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De la Subjetividad Moderna a la Subjetividad Mediática

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De la Subjetividad Moderna a la Subjetividad Mediática

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Poniendo en diálogo el texto Sibilia (2012) y el grupo App objeto de análisis los “Vidder” (Gardner, H. y Davis, K., 2014), puede establecerse que los mismo presentan rasgos propios de la subjetividad mediática.

Esto pues, actualizan y despliegan prácticas, “modos de ser y estar en el mundo” (Sibilia, 2012) esculpidos por el actual ecosistema mediático. A través de la experiencia de los VIdder, cuyos trazos se gestan por fuera del dispositivo escolar, puede observarse como un niño, antes que alumno, se erige en usuario activo de los actuales medios de comunicación, atravesados en gran medida por el lenguaje audiovisual.

Los Vidder no son meros espectadores pasivos, sino que intervienen en el flujo infocomunicacional, sedimentan pliegues de sentido en su avalancha:  graban vids/vídeos que consisten en clips de un programa televisivo o de una película. Dicho material audiovisual es enriquecido por algún tema musical conocido (Gardner, H. y Davis, K., 2014: 125). Para lo que se sirven de diversas herramientas digitales, de forma sumamente variada y con gran imaginación (YouTube, Vimeo, Facebook, etc.).

Pero no están solos en esa búsqueda, sino que habitan la red, donde la comunicación fluye de muchos a muchos, creando puntos de clivaje de sentido en los que suelen publicar sus vids y entrar en contactos con otros miembros de la comunidad de fans. Comunidad con la que comparten sentidos. Allí, no en la escuela, es donde encuentran el espacio para desplegar modos performáticos de ser y estar en el mundo.

Exhibiendo de esta manera, una subjetividad competente para surfear en el cúmulo del flujo audiovisual, más preparada para el lente de la cámara y la mirada del otro que para replegarse frente a la propia interioridad (Sibilia, 2012, p. 71), lógica ésta más próxima a la subjetividad moderna.

Se observan, por tanto, en la subjetividad mediática de los Vidder diversas marcas que remiten a competencias básicas para navegar “surfear” el cambio. Algo que, sin embargo, de poco les servirá para habitar el dispositivo escolar.

Graciela, Enriques.

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Lo que la escuela debe cambiar y lo que debe seguir siendo

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Lo que la escuela debe cambiar y lo que debe seguir siendo

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“La escuela ha sido sepultada demasiado rápido por un alud de radiografías apocalípticas”
D´lorio (2012)

La escuela evidencia fuertes marcas de origen y una resistente impermeabilidad al cambio. Sin embargo, mucho más que anunciar su fatal obsolescencia o poner en duda su valor, se trata de repensarla de manera constructiva.

La escuela siempre ha configurado subjetividades, es decir, determinados “modos ser ser y estar” (Sibila, 2012) que hoy poco tienen que ver con el mundo que habitan los niños y jóvenes. No podemos esconder sus marcas del pasado, su desfasaje pedagógico y cultural, y sus limitaciones para comprender (en su sentido más amplio) a las nuevas generaciones.
Seguramente la escuela no sea solamente una “parafernalia anticuada”, y seguramente deba ser mucho más que “divertida y atractiva para sus potenciales consumidores” si tiene la pretensión de ofrecer experiencias adecuadas a los tiempos que corren y aprendizajes profundos, y si se propone formar ciudadanos autónomos, solidarios y críticos.

La escuela debe abrir sus paredes, mirar y abrazar la contemporaneidad, pero también debe sostener aquello que consideramos que debe seguir siendo.

Sibila (2012) ofrece un diagnóstico preocupante de la escuela moderna y al mismo tiempo una mirada crítica a la inmediatez y el torbellino contemporáneo donde la conciencia, la interpretación y el sentido corren el riesgo de quedar desplazados por la percepción hiperestimulada, el vacío y la saturación. Y es allí donde la escuela encuentra su desafío, donde debe pensarse su reinvención, en este nuevo contexto, mirando a las nuevas generaciones y hacia nuevos “modos de subjetivarse, pensar y dialogar en esas condiciones” (Sibila, 2012:90).

Ana Laura Rossaro

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Norma López Medero. Las nuevas disposiciones subjetivas, Digerati y aparataje escolar

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Norma López Medero. Las nuevas disposiciones subjetivas, Digerati y aparataje escolar

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Estamos ante subjetividades mediáticas que se han constituido en la lectura transmediática y sus distintos soportes, como los Digerati, que se erigen como portadores de rasgos y capacidades configurados en su intenso contacto con los medios.
Y atender a los indicios de la mutación que se está produciendo en las prácticas y estrategias que desarrollan los sujetos para habitar el flujo de informaciones, es una oportunidad para que los desfondados docentes e instituciones “leamos” la incompatibilidad entre aparataje-subjetividad que plantea Sibilia.
Es importante trascender diagnósticos culpabilizadores de quienes no logran habitar la situación escolar, y surfear el cortocircuito, la incongruencia y la ineficacia de la interpelación pedagógica para poder inventar alternativas “habitacionales” que permitan a la escuela oscilar entre redes y paredes, pues como señala Corea, tenemos algo inédito que no debiéramos desperdiciar: la chance de constituirnos en un vínculo real de pensamiento con ellos.

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La escuela, pensada como un dispositivo de poder, dispositivo que alinea los cuerpos, los endereza, los gobierna para replicar los discursos de los que se sirve el Estado para ejercer su poder, no es compatible con la subjetividad hipermoderna de la época contemporánea en la que los procesos de lecto-escritura, cuyo soporte es el papel con formato lineal y cargado de un sentido previamente establecido, dejaron de ser atractivos para los jóvenes App: Jóvenes que se sirven de la liquidez de una sociedad en la que las aplicaciones son las que, al modo de un nuevo dispositivo biopolítico, orientan las nuevas formas de vivir en el mundo.

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Una de las principales ideas de Sibila, P (2012) al hablar de la crisis por la que atraviesa la escuela gira en torno a la incompatibilidad de la misma "con los cuerpos y subjetividades de los chicos de hoy", a una suerte de falta de sintonía entre ambos. Se menciona que la escuela es una máquina que ha quedado obsoleta, de dispositivo, herramienta, artefacto, etc. Ahora bien, algo fundamental que no debemos olvidar es quienes hacemos de la escuela una máquina o herramienta obsoleta somos todos los sujetos que de alguna u otra forma intervenimos en ella, la transitamos, la vivimos.
Entonces, el interrogante a plantear podría ser ¿somos los sujetos que estamos y vivimos la escuela los que estamos en desfasaje con los chicos de hoy? ¿Cómo hacemos para entrar en sintonía con una generación geek, por ejemplo? ¿De qué manera incorporamos en el escenario escolar a estos grupos de jóvenes que dedican  “…gran parte de su tiempo a desarrollar un trabajo, un juego o una capacidad hasta alcanzar un nivel muy elevado, con el objetivo de lograr un nivel cada vez mayor… llevando la aplicación a su límite, o llegados al extremo, crear y distribuir aplicaciones nuevas o llegar a donde ninguna aplicación ha llegado antes” y compartir estos logros con otros"?.
Que la escuela está en crisis es una realidad que nadie puede negar, pero tampoco podemos negar que nosotros somos protagonistas y, al mismo tiempo responsables, de  la misma.

https://www.youtube.com/watch?v=8_KfXbEQecE

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La educación formal fue pensada para un momento particular, respondiendo a un proyecto político transmitido y consolidado con un sentido normalizador y homogenizador, donde se enseñaba en la escuela a pensar y actuar del modo considerado correcto para los parámetros de la época.

En los últimos años, se ha dado una brecha y una marca generacional pues se produce un conflicto debido a la incompatibilidad que evidencian las nuevas subjetividades mostrando a la escuela como un artefacto duro, anticuado, no armonioso y conflictivo. El ideal de alfabetización bajo el lema de la sociedad burguesa como “igualitaria fraterna y democrática” entra en crisis, porque estamos en presencia de un desajuste colectivo entre las instituciones y los estudiantes que nos ubica en un contexto de transformación intensa (“entre ciertos modos de ser y estar en el mundo”) que genera reacciones de creatividad e innovación y al mismo tiempo de resistencia al aferrarse a ciertas estructuras apegadas, sobre todo al cobijo de la “disciplina” que supo ser el colchón que permaneció hasta ahora inmutable como el elemento legitimador y aglutinante de la gramática escolar, y de la formación  docente. ¿Qué pasa que estos cambios tan profundos que vienen afectando, en palabras de Sibilia, “los cuerpos y las subjetividades en los últimos tiempos” no impacta aún en el tan mentado cambio educativo y que sigue quedando en el plano de las posibilidades y la oportunidad?.

Hoy encontramos a muchos profesionales millennials dentro del sistema formal, aquella generación que nacen con internet que se destacan por su pluralidad, pragmatismo, pensamiento no lineal,  y que poseen un claro comportamiento multitasking. Estos jóvenes docentes con gran capacidad de tener acceso a la información y que aprecian las tareas colaborativas, con gran capacidad crítica, creativos y apasionados entran al (“chocan con el”) sistema educativo, luego de una formación disciplinar y en “la escuela” van incorporando ese “saber pedagógico por defecto” (Terigi) que opera en todos nosotros, sea más o menos consciente/explícito, siendo al que se apela para guiar las situaciones en la práctica. Y a estos jóvenes, algo se les vuelve a escindir, un quiebre entre el mundo social, la escuela e incluso su formación docente inicial. Esta transformación tan intensa deja perplejos a los docentes, no sólo a quienes no nacieron en este nuevo medio ambiente sino a quienes nacieron en este contexto. Y en este mar de fondo los estudiantes…

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En el planteo que realiza Paula Sibila es importante destacar dos elementos (entre otros tantos que otros estudios también analizan): (i) la noción de dispositivo y (ii) el carácter histórico de su producción. Comprender el carácter “no natural” de la escuela y a su vez la idea de que es una “construcción” en y para un momento dado es sin dudas el primer paso para leerla en clave actual y resignficarla hacia el futuro. Esta comprensión nos ubica a su vez en un lugar de responsabilidad (más allá de las responsabilidades que le caben a las políticas públicas) como agentes de cambio en las acciones y decisiones cotidianas dentro de las escuelas, como docentes y como tecnólogos educativos. Si la escuela de hoy es “incompatible” con los modos de ser y estar fuera de ella, tendremos que construir esos otros modos que se habilitan en la contemporaneidad para producir ese acto “casi mágico” de la transmisión intergeneracional. Recupero en este sentido una de las características de los knowmands, y que es su capacidad para trabajar con otros, en colaboración, en cualquier lugar y en cualquier tiempo; por la capacidad de volver a configurar y contextualizar su espacio de trabajo/ de aprendizaje en cualquier momento. Tal vez por allí puedan comenzar algunos cambios.

La escuela moderna se consolidó desde el origen como un modelo cuya matriz excluyente estuvo al servicio de la continuidad de las relaciones sociales de poder. Entre otros rasgos se caracterizó por delimitar claramente el adentro-afuera. Los saberes de adentro, legitimados en el curriculum disciplinar, no se cruzan, no se tocan con el saber de afuera. El sujeto que aprende (universal) no es el sujeto particular, único, diverso del afuera. El nomadismo de conocimiento no era patrimonio de aquella escuela.

En tiempos de revisión de los supuestos, de puesta en jaque de concepciones, de apertura hacia otras formas de conocer y donde el saber se legitima en distintas fuentes y/o espacios, tendremos que revisitar nuestras prácticas educativas, valernos de todas las herramientas de que disponemos (materiales, simbólicas, tecnológicas) para construir un nuevo modo de ser y estar en la escuela. En algún sentido implica asumirnos como autores de ese proceso de construcción de identidad que también nos propuso Gardner al inicio del Seminario y de ponerla al servicio de una educación más justa, democrática e inclusiva.

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Sibilia se refiere al momento que pasa la escuela en la época actual en donde las tecnologías  como teléfonos móviles inteligentes tienen  protagonismo en la vida de los sujetos  y todo lo que ello implica y afecta a la escuela, tanto las transformaciones y subjetividades.  Así mismo menciona cómo tan rápido estos artefactos se volvieron compatibles con los sujetos, especialmente con  los niños y pone a meditar acerca de por qué y para qué nos volvimos compatibles con este tipo de aparatos.

Relacionando  con los jóvenes de la generación  App, los sujetos usan estas aplicaciones cada vez  que aparece una nueva y para estar comunicados con otras personas,  y es que  la vida de los jóvenes gira en torno de las app, las mismas que funcionan en dispositivos móviles, por lo tanto los jóvenes deben estar conectados todo el tiempo en este mundo contemporáneo.

La crisis de la escuela ya venía desde hace antes que apareciera la tecnología, sólo que se han dado transformaciones históricas de las cuales forman parte la tecnología.Ante esto vale formular las siguientes preguntas: ¿Qué esperamos en la actualidad de la escuela?, ¿qué espera la escuela de los alumnos?, ¿de qué manera influyen las tecnologías en la forma que nos relacionamos con las demás personas?, ¿esas transformaciones afectan en la forma de ser de los sujetos y en la manera de relacionarse?

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Si la escuela es aprender socialmente, entonces no está fuera de vigencia. Si la escuela es aprender a vivir con otros no es una "máquina" envejecida. Si hay algo que todos debemos aprender, entonces tiene sentido una escuela. La escuela no está fuera de su tiempo, pero tal vez es hora de cambiar algunos engranajes. De la escuela solo una parte está caduca, las tecnologías utilizadas no son correspondientes a las tecnologías de la vida fuera de la escuela.

Debemos preguntarnos ¿para qué una escuela? ¿Por qué una escuela? Si creemos que la escuela solo era para "iluminar" a los alumnos y que semejante sistema es inamovible, entonces no es la escuela un dispositivo caduco sino sus docentes que no han podido mantener vivo semejante bestia. La escuela no es más que un espaciotiempo infinito al que nosotros cargamos de sentidos. Hoy hay que darle nuevos sentidos en función de lo que creamos que en ese continuo se debe hacer, aprender, ser. ¿Qué queremos hoy de la escuela? Porque si está vieja, caduca y no le queda más que morir, asistimos a un proceso que en vez de un reemplazo, genera un vacío. No se trata de una revolución, no muere para dar lugar a un nuevo organismo, sede a nada, porque no hemos pensado un reemplazo un paradigma nuevo.

¿Cuáles son los sentidos que la mantienen viva? Tal vez para socializar los aprendizajes que aún cuesta lograr por cuenta propia, aislados, para acceder a bienes culturales escasos o que no se difunden fácilmente. ¡Identifiquemos cuáles son!
Una escuela que genere desafíos, que potencie las condiciones humanas. Si pensamos que la escuela nos permite acceder a la información, al contenido, llegamos tarde, google nos ganó de mano. Pero si consideramos que la escuela es encuentro, es convivencia, es afecto, es crecer a la par de otros, es colaboración, es ejercer derechos, es sumar voluntades, debatir, discutir, estar y ser junto semejantes, es inteligencia compartida, y mucho más, entonces, aún no hay tecnologías que hagan tan bien estos procesos. Porque conectados no es lo mismo que juntos, porque ubicuos acentúa lo individual, porque los aprendizajes son cada vez más a distancia pero nos cuestionamos poco lo que esa distancia implica.

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Es difícil escapar a la idea de que estamos en esta “hibridación cultural” de la que habla Sibilia. Diversas experiencias escolares dan cuenta de cómo el uso de las tecnologías puede ampliar la conciencia y el acceso de niños y jóvenes a relatos e identidades más allá de su entorno cercano.

El caso de los Diggeratti -combinación de los vocablos ingleses Digital y litterati - señalado por Gardner y Davies, apunta a las personas que utilizan las tecnologías digitales para expresarse como individuos.

En este contexto de hibridación cultural y de inclusión de las tecnologías, donde las formas de producir y circular conocimiento se han transformado radicalmente, Gardner destaca la facilidad para transmitir y recibir mensajes.

Recuperando las ideas de Jenkins y de Mc Luhan, pensar en las tecnologías es pensar en la comunicación y sus medios. Entonces, pensar en las posibilidades de participación democrática, de expresión creativa, de dominio de múltiples habilidades artísticas, permitiría abrir y fortalecer un mundo en donde las aplicaciones amplíen y fortalezcan los espacios, momentos y formas de la comunicación, como individuos y como ciudadanos.

¿Qué puede hacer la escuela para fortalecer la participación democrática de niñ@s y jóvenes en este contexto? ¿Con qué propuestas de enseñanza se podrían formar los niñ@s y jóvenes para transitar en ese flujo informacional y para intervenir en él?

Es también un contexto, en palabras de Mendoza, de tensión constante entre la cultura letrada, la cultura industrial y el ciberespacio emergente. ¿Cómo alfabetizar en la escuela para que tod@s puedan expresarse como individuos democráticos? ¿Cómo construir en la escuela espacios de participacìón y expresión artística en el que las tecnologías  sean potenciadoras?

Vygostky señala que la alfabetización es la formalización del lenguaje. Conocer y comprender van de la mano. Expresarse, como sujeto y ciudadano, en esta contemporaneidad es un desafío. Tener las herramientas para expresarse con fluidez y habilidad, también es un desafío. La multimodalidad, las narrativas, la convergencia mediática son hoy parte inherente de la construcción subjetiva del ciudadano democrático. ¿Qué lugar está tomando, o puede tomar, la escuela en la formación actual de sujetos/ciudadanos democráticos?

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El knowmad podría definirse como  un nómade del conocimiento que tiene la capacidad de volver a configurar y contextualizar su espacio de trabajo en cualquier momento e intercambiando información. John  Moravec (2012) invita a reflexionar sobre la potencia que esta nueva de trabajo puede inyectar al campo de la educación en el que imprescindiblemente el formato escolar debe ser repensado porque cómo dice Sibila, para estos cuerpos se ha vuelto una máquina anticuada. La subjetividad se construye en un marco o contexto de época y lógicamente la subjetividad de knowmads, millenials, geeks, entre otros no es la misma que la subjetividad que se formaba en la escuela de la sociedad disciplinar. Allí, como su nombre lo indica, el objetivo era adoctrinar los cuerpos para responder a las demandas de la sociedad industrial. Las necesidades de la sociedad actual lejos están de aquellas y tanto la escuela como otras instituciones que surgieron en ese contexto necesitan ajustar compatibilidades. Uej1Dr��!"

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Sibilia cuestiona la relación entre la escuela y los sujetos que la habitan hoy en día. La autora caracteriza a la escuela como un dispositivo que produce subjetividades, reproduciendo lógicas disciplinarias. Los alumnos de hoy enfrentan una contradicción entre lo que son y lo que la institución espera que sean.

La incorporación de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana de este nuevo sujeto que creció en los últimos años, dio lugar a ciertas características que lo identifican en su espacio laboral que nos hace preguntarnos acerca de su trayectoria escolar.

Pensando en los Knowmads y en la industria laboral, a la que muchos de los jóvenes que hoy transitan la escuela aspiran, se espera que sean sujetos creativos, innovadores, con fuerte capacidad de adaptación frente a los cambios, con habilidad para trabajar en entornos diversos (virtual o presencialmente); ¿cómo puede la escuela acompañar en la formación del nuevo sujeto? ¿Qué cambios debería enfrentar la institución para enriquecer la experiencia escolar de los niños?

De todas formas, me es inevitable cuestionarme, a partir de la rápida evolución de nuevas tecnologías y los cambios cada vez mas veloces que observamos día a día, cómo la escuela puede lograr una forma   escolar flexible, que pueda educar siempre mirando al futuro.

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Verónica Pacheco "Comprender las nuevas generaciones: compromiso y desafío para el estado, la escuela y los docentes"

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Verónica Pacheco "Comprender las nuevas generaciones: compromiso y desafío para el estado, la escuela y los docentes"

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Si pensamos en las características e intereses de los grupos Geek, que dedican gran parte de su tiempo a desarrollar un trabajo, un juego, una capacidad hasta alcanzar un nivel muy elevado, con el objetivo de lograr un dominio cada vez mayor y, a menudo, en compañía con otros que comparten su misma pasión y que intentan llevar las aplicaciones al límite, incluso hasta crear aplicaciones nuevas. (Gardner, 2014: 42) y el diagnóstico realizado por Sibilia respecto al desajuste e incompatibilidad entre escuela como tecnología de (otra) época y los chicos de hoy -que incluyen por supuesto a este grupo-, es sumamente necesario que estado, escuelas y docentes se comprometan en profundizar la comprensión de estas nuevas generaciones, su cultura, sus modos de socialización, sus prácticas cotidianas, a través del estudio de resultados de investigaciones relevantes, el diálogo con niños y jóvenes (de distintos contextos socioculturales), la comunicación de experiencias alternativas relevantes, entre otros a fin de enfrentar los grandes desafíos que implica educar hoy y no quedar al margen de las transformaciones culturales, sociales, políticas y tecnológicas de la época, desde una visión y posicionamiento crítico (lo cual también requiere posicionamiento ideológico). En este sentido, es importante que la escuela pueda reconocer e integrar los saberes, intereses y prácticas de los niños, adolescentes y jóvenes de hoy para incluirlos en propuestas de enseñanza de contenidos valiosos. Poner en juego la imaginación pedagógica posibilitará el acercamiento a las nuevas generaciones y aprovechar todo ese potencial en favor de la formación de sujetos críticos, éticos y socialmente comprometidos.

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A partir del acercamiento que realicé en la semana 3 con respecto a los Digerati Sibilia habla de las múltiples generaciones que han surgido en distintas épocas y de las respectivas necesidades de su entorno, de sus modos de operar e interactuar y es ahí, donde los jóvenes de nuestra actualidad no se sienten identificados con la “escuela del hoy”. Los Digerati conocen la tecnología a nivel superior y, es así, como requieren de nuevas prácticas que los incluyan, ellos se mueven a través de múltiples plataformas y van en busca de nuevas experiencias que sean enriquecedoras para estos, apuestan por una participación democrática, el dominio de múltiples habilidades y áreas de conocimiento. Sibilia dice: “La era contemporánea estimula modos performáticos de ser y estar en el mundo, más capacitados para actuar frente a la mirada ajena o frente a la lente de una cámara para replegarse en la propia interioridad” (Sibilia, 2012: p. 71)

Es por ello que uno de los retos de la escuela de hoy es transformar los espacios áulicos cambiando la subjetividad de la escuela, no replicando el clasicismo para la cual fue creada. El aprendizaje ocurrirá cuando los estudiantes sean conscientes de los procesos de pensar, estructurar y contrastar información.

¿Será necesario trasformar la escuela con nuevos entornos tecnológicos que sean más atrayentes para los estudiantes? o basta con dar respuesta al ¿ por qué y para qué de la educación en la actualidad?

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La Generación App presentada en la actividad de la semana anterior, podría entenderse como una expresión de lo que plantea Sibilia. Los modos de ser y estar que tiene la Generación App no tienen nada que ver con el tipo de subjetividad que se proponía formar la escuela de la modernidad. Es claro el desfasaje que puede ocurrir al exponer niños y jóvenes que construyen su identidad a partir de las aplicaciones, a las obsoletas instituciones de la modernidad. Sibilia se refiere a los aparatos móviles de comunicación como un nuevo tipo de maquinaria”...que ensancharon hasta el abismo la fisura abierta hace más de medio siglo por la televisión y su concomitante “cultura audiovisual””. (Sibilia, P. ;2012, ¿Redes o paredes? La escuela en tiempos de dispersión. Tinta Fresca, Buenos Aires. Pág. 12). La subjetividad actual no está equipada para responder a las exigencias de la escuela moderna, porque carece de las marcas previas que otras instituciones deberían haberle impreso. “Pero no se trata de meras faltas o deterioros, ya que estos chicos ostentan otros rasgos y capacidades, configurados más en contacto activo con los medios de comunicación y el mercado que con los dispositivos disciplinarios, muchos de los cuales pueden ser bastante útiles para desempeñarse en la contemporaneidad.” (Sibilia, P. ;2012, ¿Redes o paredes? La escuela en tiempos de dispersión. Tinta Fresca, Buenos Aires. Pág. 72). Las subjetividades modernas se suponían sólidamente constituidas, mientras que la subjetividad informacional o mediática es inestable y precaria. Hay una incongruencia, plantea Sibilia entre lo que los jóvenes son y lo que la escuela espera de ellos. Hay un desfasaje entre dos discursos diferentes: el del esfuerzo y el del entretenimiento. Ya no quieren ser meros receptores de un mensaje, sino usuarios activos. Este usuario es el que debe producir las operaciones necesarias para darle sentido al gran flujo de información y transformarlo en experiencia. Serían válidas aquí las categorías de app-capacitadoras y app-dependientes que proponen Gardner y Davis (2013) y acá se pueden encontrar posibles nuevas funciones y desafíos para la escuela actual, como por ejemplo, generar estrategias de fijación frente al gran flujo de información.Por su parte, la escuela fue diseñada para responder a demandas de la modernidad. Era una manera de incluir a los futuros ciudadanos en un determinado orden nacional.  La herencia kantiana se caracteriza por la búsqueda de disciplina que es el aspecto negativo de la educación y tiene que ver con suprimir la cultura y características previas de los educandos por considerarlas “bárbaras” y un aspecto positivo, que tiene que ver con la instrucción y civilización propiamente dicha, imponiendo una determinada cultura única. Se trata de un espíritu normalizador que propone una sola y única manera de ser y estar en el mundo.

¿Cómo no va haber un desfasaje entre estas concepciones y los jóvenes de la Generación App que tienen a su alcance variedad de ofertas culturales, que a su vez crean y recrean cultura de maneras originales y novedosas, que están acostumbrados desde siempre a tomar un rol activo en las situaciones de las cuales participan, que construyen su identidad y su subjetividad con nuevas oportunidades de autoexpresión y autoconocimiento, que pueden comunicarse y establecer relaciones con otros a través de múltiples, nuevas y variadas herramientas con aplicaciones que se encuentran fuera de la escuela?¿Serán las aplicaciones que constituyen los modos de ser y estar de la Generación App la pista para pensar en una nueva tecnología, dispositivo, herramienta o artefacto educador que tome en cuenta los modos de ser y las características de la Generación App, entre otras, que se nos presentan hoy en la escuela y se caracterizan por la heterogeneidad y la demanda de un rol activo?

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Para llevar adelante una orquesta popular presencial y de las dimensiones que plantea la app iTonto se requerirían infraestructuras considerables, articulaciones premeditadas, trabajos colaborativos de larga data y muchas cuestiones más. Esta idea de producciones presenciales se relaciona con lo propuesto por Sibila cuando advierte que “La escuela sería, entonces, una máquina anticuada. Por  eso,  tanto  sus  componentes  como  sus  modos  de funcionamiento ya no sintonizan fácilmente con los jóvenes del siglo XXI”. Es decir, las dicotomías: virtual/presencial, instantaneidad/prolongación cobran relevancia porque los jóvenes del siglo XXI generan instancias de aprendizaje como zapping y porque “la cultura actual se encuentra fuertemente marcada por los medios de comunicación audiovisuales”.

Sibila hace hincapié en la importancia de “garantizar la capacidad de atracción de la escuela”, esta capacidad atiende a las demandas y requerimientos para la educación actual. Ahora bien, las app o aplicaciones aparecen como “un programa informático, generalmente diseñado para funcionar en dispositivos móviles, que permite que el usuario lleve a cabo una o varias operaciones”, tal cual expresa Gardner. Esta posibilidad de ser multitareas es probablemente la expectativa de los nuestros jóvenes en la escuela.

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Con respecto  a lo que planteaba sobre el uso de las APPS y lo muy persuadidos que nos podemos sentir en medio de las ofertas tecnológicas, me atrevo a traer a colación un trozo de texto de Maclohan, donde menciona que: “el hombre no es consciente de los efectos sociales y físicos de las nuevas tecnologías, y se mueve. Como un pez que no es consciente del agua donde nada”. Estamos siendo seducidos por la facilidad de obtener rápido y sencillo, y estamos dejando de lado otras realidades. Se ha vuelto una estrategia de supervivencia acceder a estas herramientas, y es precisamente porque así lo demanda la actual sociedad. Considero que teniendo en cuenta esta realidad y queriendo ser consecuentes con la misma, vale la pena resaltar algunos aspectos que son interesantes en el texto “redes o paredes de Paula Sibila, uno de ellos es que debemos realizar adaptaciones que sean significativos en la escuela, ya que es allí donde se debe hacer hincapié, porque son precisamente los jóvenes quienes están viviendo de frente esta revolución tecnológica, y con revolución tecnológica, e refiero a todo lo que provocan las APPS en estas nuevas generaciones, es por ello que sibila menciona la importancia de cambiar la subjetividad de la escuela, no cumpliendo el papel para el cual fue creada, sino buscar la forma de involucrar estrategias pedagógicas que involucren los usos tecnológicos actuales y que aseguren un manejo responsable de las herramientas tecnológicas actuales. “Las subjetividades se construyen en las prácticas cotidianas de cada cultura, y los cuerpos también se esculpen en esos intercambios”.

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Recalculando: Nuevos perfiles, nueva escuela

En la actualidad, la Escuela se encuentra desfasada con la nueva vida laboral de los knowmads. Ellos requieren de nuevos ritos laborales y otras habilidades y disposiciones corporales o subjetivas que no se encuentran en la educación de hoy en día. A los trabajadores nómades los estimula la creatividad y la imaginación en conjunto con el placer del ambiente laboral. Ya no es el valor del esfuerzo y la carga horaria, propias de la Revolución Industrial, lo que modela y estimula a los trabajadores de la sociedad de conocimiento. Ellos exaltan otros aspectos como “el bienestar corporal, emocional, profesional y afectivo” (Sibila, 2012).

La Escuela debe rediseñar sus propuestas educativas a las nuevas formas de ser y estar en el mundo de esta generación para que favorezcan aprendizajes a lo largo de la formación de los knowmads. Este sentido, según Scolari (2014), la Escuela debe contar con nuevos formatos educativos, que pueden ser más breves, modulares y flexibles en función a los estudiantes. Este rediseño debe estar centrado en los cuerpos y subjetividades del nuevo perfil de los aprendices,  que se aproximen a ser:

Adaptables a los nuevos entornos de aprendizaje, a los nuevos ecosistemas sociales.

Accesibles y abiertos a nuevos conocimientos.

Socios y partícipes activos de la sociedad del conocimiento.

Aprenden más que aprueban materias y pasan de año.

Hacen visible el aprendizaje que se da por fuera de los espacios educativos formales.

Participativos en el diseño de sus prácticas curriculares.

Activos y autocríticos.

Dialogan con otras disciplinas (desintegradores e integradores)

Trabajan en equipo.

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Millennials, escuelas y empresas.
La exigencia de la cultura audiovisual que impera en la era contemporánea y que moldea nuestros cuerpos y nuestras subjetividades altera la vigencia de la escuela quedando como una tecnología de época y a la cual día a día asisten jóvenes alrededor del planeta comos los Millennials. Su vida está ligada cada vez más a la fascinación por las imágenes que transforman  sus formas de ser y estar en el mundo y cada vez se parece menos a la escuela y las herramientas arcaicas como la prevalencia por la palabra en las clásicas operaciones de la lecto escritura.

Las preguntas planteadas por Sibilia a lo largo de su texto se responden dependiendo de la época a la cual se asiste el formato de escuela, por ejemplo ¿A qué tipos de seres humanos quería formar la escuela?  En el siglo XIX se pretendía formar seres humanos capaces de autogobernarse para suprimir sus deseos, permanecer pasivos y observar lo que se les ordena, atendiendo así a las exigencias de las grandes instituciones ensambladas en engranajes que estaban alineadas con ese mismo fin (estado y familia).

La respuesta a la misma pregunta se reevalúa en la era contemporánea al consolidarse como la “era de la autenticidad“ según Charles Taylor, donde los cuerpos y las subjetividades se vuelven transparentes y se valoran los perfiles emprendedores y la vocación proactiva. Queda claro que la escuela quedó obsoleta frente a las características de los Millennials, pero aún así se sigue replanteando el tipo de seres humanos que se quieren formar y a qué instituciones se debe responder (ya que estado y familia pierden su figura de poder y autoridad).

Como crítica personal, manifiesto que las empresas han tomado ese poder de institución (contagiando incluso a la escuela de el espíritu empresarial). Ahora el ambiente se rige por el consumo, el marketing, la publicidad y la interconexión de redes globales de comunicación. Este “nuevo monstruo“  ha llegado a tocar a los Millennials y a su mirada diferente, irreverente y divertida, que llenó de frescura la red. El crecimiento y popularización de esta nueva generación llamó la atención de las marcas, convirtiendo a los íconos de los Millennials en un producto mismo como plataforma para promocionar otros productos. ¿A dónde queda entonces la autenticidad?

De lo anterior, si se interpone la empresa como la nueva gran institución ¿A qué seres humanos quiere entonces formar la escuela?

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Los Geek  cuyo modo de ser y estar en el mundo (Sibilia) conlleva el uso de la tecnología, en su tiempo libre, sus relaciones y consumo, están saturados de tecnología, y esto según Sibilia trae aparejada la apatía y la hiperactividad, aunque parezca un contrasentido, es tanto, tan variado y tan veloz lo que consumen, que todo tiende a diluirse sin asentarse en sus conciencias. A estos alumnos todo les resbala y necesitan pasar rápido a otra cosa, en una carrera de hiperactividad, donde la desconcentración y el aburrimiento es lo característico en la escuela. Sibilia plantea un gran interrogante en cuánto a las soluciones posibles para el proceso educativo con estos jóvenes, y lo ve, cómo lo que es, un gran desafío para el presente,

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Al hacer referencia a los Digerati decía que se trata de un colectivo convencido de la universalidad del conocimiento, que vive de una forma entusiasta la globalización de la sociedad de la que son partícipes, mientras que, por otro lado, se rebelan ante el modelo de difusión de los medios de comunicación tradicionales y solicitan el acceso a fuentes de información plurales y participativas.

Y en relación con esto pensaba en ese “desacople” que menciona Sibilia respecto de la institución escuela atravesada por este nuevo contexto de cultura digital considerando, como expresa la autora, que “los esfuerzos teóricos y las tentativas de reformular el dispositivo pedagógico no han tenido la eficacia buscada para transformar las escuelas (…) la incompatibilidad sugerida entre la escuela como una tecnología de (otra) época y los chicos de hoy sería un indicio sumamente elocuente  de ese desajuste histórico que vivimos”.

Y reflexionaba entonces acerca del cuál será el camino, de qué profundas transformaciones deberemos hacernos cargo para entender que, tal como expresaba Cristina Corea (citada por Sibilia), que “lo que se agotó es el paradigma mediante el cual pensamos durante casi un siglo los fenómenos de significación y la producción de subjetividad”.  Que son otros cuerpos, otras mentes formateadas en una nueva cultura, en un mundo de multi
alfabetizaciones  los que habitan y habitarán de aquí más este espacio (el escolar) que, necesariamente, debe cambiar…

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Mariana D’Agostino

Hay una relación clara entre lo que planteado en el grupo analizado (Knowmads) y lo enunciado por Paula Sibilia. Pienso ese diálogo en función de la argumentación que realiza desde la naturalización de la institución escuela como emblema de la modernidad y de la conformación de los Estados nacionales hasta la escuela de hoy, la de paredes que encierran modos de ser y estar bien lejanos a ese sujeto que había que disciplinar desde el hábito y el saber. En función de ese recorrido, en el cap. 5 se llega a una mirada esperanzadora que se vincula al tejido de redes: frente a la abundancia de estimulación y escasa capacidad de incorporar esos estímulos, la opción más adecuada para derribar paredes parece ser “multiplicar las conexiones y habitar de manera conjunta el torrente informacional, produciendo una densidad capaz de desacelerar la avalancha y capturar lo que sucede transmutándolo en experiencia” (p. 89). Así, los “knowmads” tienen un modo de habitar que se vincula con el armado constante de redes para compartir saberes aprendidos en base a la prueba y el error. Todo nuevo conocimiento es para los demás, para formar comunidad y para mejorar las comunidades en general.

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See all the wonderful things Candela San Román has made

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En coincidencia con Gardner y Davis, Paula Sibila también menciona el desarrollo de nuevos tipos de sujetos: “nuevos modos de ser y estar en el mundo que emergen y se desarrollan respondiendo a las exigencias de la contemporaneidad, al mismo tiempo en que contribuye a generar y reforzar dichas caraterísticas” (Sibila, 2012, pág. 45). Al respecto, Gardner y Davis hablan de la Generación App, para dar cuenta de aquellos jóvenes “dependientes” de las aplicaciones disponibles y de la visión del mundo que estas transmiten. Apropiación y uso que atraviesa las conformación de la subjetividad de los niños y jóvenes que forman parte de esta generación. En relación a ello, Paula Sibila menciona que la contemporaneidad estimula modos de ser y estar en el mundo orientados para actuar frente a la mirada externa y a adoptar con rapidez los últimos avances tecnológicos. Surge así una subjetividad exteriormente centrada, en la que tienen lugar nuevas formas de edificarla orientadas hacia el afuera, de relacionarse con los demás, de desarrollarse en el mercado laboral, y de actuar en el mundo. En esta metamorfosis, los dispositivos electrónicos desempeñan un rol vital (Sibila, 2012, pág.49). Dando cuenta de estos cambios, Paula Sibila sostiene que la presencia de estos niños y jóvenes -muchos de los cuales podrían ser caracterizados como pertenecientes a la Generación App- en las aulas del envejecido dispositivo escolar, permitiría dar cuenta de la situación de incompatibilidad que se ha dado en los últimos años. Incompatibilidad, a través de la cual puede evidenciarse que la escuela moderna parece impermeable a los cambios ocurridos en la subjetividad de los niños y jóvenes del siglo XXI.

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La afirmación de Sibila establece un divorcio entre las nuevas culturas juveniles y adultas y lo que la escuela propone. En mi caso propuse analizar los Geek , altamente motivados por sus preferencias relacionadas a la innovación tecnológica, conforman comunidades de aprendizaje por especificidad, aprendiendo de manera horizontal , compartiendo experiencias, preguntando e innovando en espacios de desarrollo. En general son personalidades creativas y no necesariamente se adaptan a las reglas que propone la escuela. La que no acostumbra a generar comunidades de aprendizaje horizontales, les cuesta mucho innovar en sus prácticas , compartir experiencias no es lo más frecuente, el personal docente trabaja en general aislado en sus aulas, y los espacios de innovación no son tan “innovadores”. Luego lo que allí se enseña y aprende se relaciona a un corpus de conocimientos prescriptos por las políticas públicas establecidas , y pueden no tener que ver con lo que realmente quieren aprender los estudiantes, en general no. Los Geeks aprenden en comunidades lo que les interesa. Ello explica en parte el esfuerzo que hacen para aprender en red y de otros.

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Los jóvenes del siglo XXI están impulsados por los más variados tipos de tecnología que cambian para formatos novedosos y atrayentes. Los Millennials están atentos a estos cambios y buscan estar siempre actualizados con lo nuevos aplicativos y dispositivos móviles, en otras palabras, la tecnología está insertada en el contexto social de los jóvenes. Esa generación, desde niños tiene otras concepciones, son precoces, estimulados al consumismo por la sociedad innovadora con otros principios, mientras valoran los dispositivos móviles y las redes. Las escuela si desarrollan con otros intereses, muy diferentes de lo que buscan los millennials.

Como dice Sibilia “ la escuela está en crisis”, pues la subjetividad entre profesores y estudiantes es separada por distintas formas de mirar el mundo y la tecnología. Por un lado los profesionales actuales  el surgimiento de la internet y de los aparatos que mantiene nosotros conectados, por el otro los jóvenes que son nativos digitales.

De acuerdo con Sibilia (2012), “la escuela pasa por una divergencia de época teniendo como consecuencia un desajuste entre alumnos y escuelas de la contemporaneidad.”(p.14). Es visible como la subjetividad ven presionando las escuelas que consecuentemente sufren interferencia de las innovaciones tecnológicas y precisan cambiar su subjetividad para atender las necesidades del estilo de vida y del modo de ser de los alumnos.

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La escuela es una tecnología en sí misma. Fue creada en un contexto determinado y en el seno de una cultura bien definida. Ahora, ¿qué pasa con esta escuela cuando hoy en día, en el siglo XXI, conviven muchos tipos de subjetividades en los jóvenes? Jóvenes que pertenecen al contexto de la cultura digital, muy lejos de aquella escuela de la modernidad. El grupo Geek analizado representa a un sector particular de jóvenes que interpretan y manipulan los conocimientos que circulan en internet con técnicas y prácticas consensuadas entre ellos mismos, teniendo aún su código personal de comunicación. Es por ello que, como plantea la autora, estos organismos (grupos/tribus) tienden a desencadenar conflictos de toda especie y de la más variada gravedad cuando se los pone en contacto con prácticas “anticuadas” que la escuela propone. Esta generación APP (Gardner) de la “cultura digital”, quien utiliza los aparatos móviles de comunicación e información, los celulares y las computadoras con conexión a Internet, provocó que la distancia entre las generaciones de alumnos y la escuela sea más grande, más aún que la de la "cultura audiovisual" con la llegada de la televisión. En conclusión, la escuela para dejar de ser anticuada está intentando acercar el universo escolar al mediático. Como menciona Sibilia, la transformación es permanente, no sólo en cuanto a la variedad de dispositivos que se consumen e “inventan”, sino a los nuevos usos y subjetividades que se complejizan día a día, generando variedad de identidades y prácticas culturales y sociales. Me pregunto, ¿cuáles son las estrategias que las escuelas y sus profesionales deben generar para sumergirse, conocer y re-crearse en este contexto actual de incompatibilidad entre los sujetos contemporáneos y la escuela con sus reglas y formas tradicionales?

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En mi caracterización de la generación App de la unidad 2, concluía con un ejemplo acerca de la identidad de los jóvenes de hoy: si están todo el día comunicándose a través del celular, aún en reuniones con gente "de carne y hueso", no es que sean seres antisociales, sino distintos. ¿Distintos a quiénes? A los jóvenes de la cultura letrada. Hoy los lenguajes se han transformado. Los jóvenes App entienden su mundo como si fuese una aplicación más. En este sentido, la escuela pasa a ser "un producto entre muchísimos otros, que debe competir para capturar la atención de sus potenciales clientes si desea conquistar adeptos y subsistir" (Sibila, 2012:64).

La subjetividad de los jóvenes App, que puede ser caracterizada como informacional o mediática, es inestable y precaria. De acuerdo a Corea, citada por Sibila, el desajuste entonces entre estos jóvenes y la escuela es insoslayable, pues esta última afinca sus cimientos en la palabra, pero los jóvenes App son parte de la "civilización de la imagen", son seres dispersos e insatisfechos por definición: Gardner y Davis (2014) sostienen que las aplicaciones deberían proporcionarles todo lo que necesitan, y de aún no existir, alguien debería crearlas. Una realidad muy diferente a lo que la escuela ofrece hoy. Ante este panorama, Sibila considera que la escuela debe concebir modos de pensar y dialogar en estas condiciones.

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Jorge I. Villena

Existen varios puntos de concordancia entre mi texto de la Actividad 2 y los planteos que hace Paula Sibila (2012). La llegada de las nuevas tecnologías se convirtieron en cambios estructurales (históricos) en la sociedad, pero también tiene sus limitaciones (permiten hacer ciertas cosas). El camino por recorrer en educación, es llevar a los estudiantes a la toma de conciencia de los cambios de modelos de enseñanza – aprendizaje que los conduce hacia una educación virtual, dónde lo mediático se transforma en algo necesario para la adquisición de saberes, es lo que permite conectarnos con el mundo.

Hablar de Generación APP, es hablar de Escuela, está Institución va a “contrapelo” con las expectativas de los Estudiantes, ofrece formatos de aprendizajes obsoletos y anticuados. La generación propone ideas dinámicas, que permiten desarrolar varias actividades (Garner-Davis) innovadoras y constructivas, presenta una serie actividades propias de las exigencias de la sociedad moderna, trasciende la pared (Sibila:2012). Desborda los formatos de la Escuela tradicional al proponer una Educación amplia, colaborativa, información y soluciones de problemas más rápidos y contacto con el mundo. Van más allá, quizá de los medios comunicación, lo que actúa como algo que les atrae a los jóvenes estudiantes. Pero deja de lado una serie de valores que estos medios no brindan, son individualistas y carentes de subjetividades.

Es lo que se puede ver en “Poéticas Oblicuas”, dónde la poesía desborda los límites naturales, para sumergirse en espacios mucho más amplios, sobrepasando aun a los sentidos y del lenguaje mismo, es más humano y natural la percepción del mundo.

La generación APP y la “Poéticas Oblicuas”, es una manera interesante de ver el mundo, más realista tanto en las artes como en la escuela.

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Los Millennials, o la generación conectada, está conformada por las primeras personas nativas digitales. Esto hizo que muchos de ellos se vean obligados a improvisar, a caminar a ciegas por este espacio desconocido, inexplorado. Un espacio tan ilimitado como fértil. Muchos de los creadores de las plataformas mas populares de la actualidad prácticamente no deben ese triunfo a la enseñanza que obtuvieron en los circuitos formales de aprendizaje. Muchos de ellos no respetaron las normas impuestas por la sociedad. En la época en la que los Millennials asistían a clase (o no), la escuela aún no atinaba ni siquiera en incluir en sus diseños a la informática. Su predilección por el mundo virtual, por trascender los bordes, por extender los márgenes es producto de la creatividad, de la imaginación, cualidades que no suelen estar relacionadas con lo explotado por la escuela. Aún incorporando tecnología la escuela sigue sin lograr lo que buscan lograr los Millennials. Su vida pasa por los smartphone y las redes sociales y las escuela los prohíbe. A los Millennials no les preocupan ni muros ni timbres. Ellos se manejan a otra velocidad. Es la velocidad que les permite el bit por segundo, la velocidad que le permite decidir qué emoji se corresponde con su deseo de expresarse, es la velocidad que el proveedor de su celular le provea.

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¿Y esto, para que me sirve? Como profesora de escuelas medias escuché esta pregunta infinidad de veces. La comparto acá porque ilustra la manera en la que la generación App se relaciona con la institución escolar. El aparente desinterés y apatía que encierra esta pregunta, es consecuencia del sin sentido que tiene la escuela para estos jóvenes. No es que nada les interese, sino que la escuela les propone algo que no entienden. La escuela se sigue dirigiendo a los alumnos desde la cultura alfabetizada, les propone acciones lineales y mecánicas a jóvenes que nacieron y viven en un entorno que es el de la experiencia participativa y multisensorial (McLuhan). En la era electrónica el modo de ser y estar es el de la red tribal. Esto nada tiene que ver con una escuela que sigue proponiendo estar sentados, quietos y leyendo solos (y solamente libros) en lugar de proponerles experiencias grupales y compartidas con las que se identifican los jóvenes. ¿Y esto, para qué me sirve? puede traducirse como el sin sentido que tiene esta escuela moderna para la posmoderna generación App. Para estos chicos la escuela es una aplicación obsoleta que jamás se descargarían en su celular.

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Gabriela Di Lascio. La imaginación en la escuela de la modernidad.

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Gabriela Di Lascio. La imaginación en la escuela de la modernidad.

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En la unidad dos miré con mas detenimiento a los Knowmads. La crisis institucional de la escuela que muchas veces escuchamos y Sibila vuelve a retomar en su trabajo, no es novedad. Lo vemos en nuestras aulas y como decía en mi trabajo anterior, los interlocutores son chicos que desconocemos desde la imagen de "alumno" de la escuela moderna. Cómo es posible que sea cada vez mas grave la grieta? Por qué la escuela no es capaz de promover la inventiva, la imaginación, la apertura a la diversidad de formas de resolución de problemas? Pareciera que podemos simplificar las cosas diciendo que la modernidad tenía una forma "correcta" de hacer las cosas y la escuela contribuía a ella, formando ciudadanos trabajadores que la industria necesitaba. Los Knowmads nos valorados por sus caracteristicas por el sistema productivo del siglo XXI, pero esas capacidades tienen que encontrarlas en otro lado. Ojalá vengan ya en el ADN de la Generación App, sino no sabemos de dónde las sacarán.
Obviamente esta provocación de la autora nos lleva a pensar alternativas. Qué escuela necesitan nuestros jóvenes ahora?  Se puede transformar la que conocemos?

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En la misma línea de análisis realizado por Candela, siempre me inquietó desentrañar/entender las razones de por qué la institución escuela no pudo acompañar los cambios sociales. En nuestro país, sobre todo la escuela primaria conserva formatos de la época normalista que la vio nacer. Hoy es una tecnología que ha quedado obsoleta y de la crisis educativa se habla año tras año.

“Lo esencial es invisible a la escuela” afirma Cristobal Cobo. La generación App es mutlifacética, y en la escuela el sujeto se escinde, entre lo que sucede dentro y fuera de ella. Las tensiones atraviesan lo escolar, porque  ¿qué implica ser un buen alumno?, aprehender las normas de funcionamiento y lo que se espera de uno? ¿el niño exitoso es el que logra adaptarse a las normas establecidas o es quién desborda sus límites desarrollando al máximo posible su imaginación y creatividad?

Si pensamos en las propuestas escolares, ¿hasta qué punto se proponen multifacéticas, exploran distintos formatos y soportes, lenguajes y modos de relacionarse?. ¿Cómo se vincula esta generación App con una escuela organizada en compartimentos curriculares horarios, con una propuesta de aprendizaje única para todos?. Si bien el sistema educativo agrupa a la gente para que aprenda al mismo tiempo promueve formas de aprendizaje lejanas de lo colaborativo.

Si bien hay quienes oscilan entre la escuela-redes y la escuela-paredes (Sibilia 2012) en su trabajo escolar cotidiano, esta escuela no ha podido reconfigurarse y resignificarse para acompañar el surgimiento de nuevos sujetos sociales, es un proceso desigual y lento.

Hay docentes que al estilo de los artistas de “Poéticas oblicuas” expanden los límites e invitan a esta generación App a apropiarse de los espacios escolares y expandirlos mediante experiencias escolares de aprendizaje que los interpelan y los convocan, más relacionadas con experiencias performáticas, más en sintonía con los cuerpos y subjetividades de los chicos de hoy.

Las pantallas no son nada sin los humanos que hay detrás de ellas. Las escuelas no son nada sin los humanos que hay en ella.

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Los planteos de Sibilia, P. dialogan tanto con Mc Luhan M. en Scolari C. como con Pulgarcita de Serrés, M. Estos autores denuncian la fragmentación del individuo a partir del predominio de determinadas estructuras que limitan los sentidos, los cuerpos, la subjetividad. En un caso se habla de la escuela como dispositivo anticuado que no responde a las necesidades del momento, en otro caso además de denunciarla en tanto tecnología obsoleta, se denuncia también a la escritura en tanto inhibidora de la percepción total restringiendola a lo visual. Serres en la misma línea tensiona el formato página y el formato clase expositiva.

Leyendo la escena actual, Sibilia observa cambios en la subjetividad relacionados con formas de ser y estar “performáticos” que ponen el cuerpo en escena y demandan atención global al igual que Mc Luhan cuando remite a la recuperación de Rasgos tribales que aluden a una percepción global, no fragmentada.

En este sentido Los Geeks, “surfeadores de material mediático” y buceadores de las profundidades, abordan de manera global sus búsquedas comprometiendo en ellas su atención y su interés genuino (no escolarizado). Motivados por sus propios intereses se involucran en las tareas de exploración y aprendizaje. Motivación intrísnseca no impuesta.

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Siguiendo a Sibilia (2012), podríamos afirmar que existe un "encaje casi perfecto" entre los cuerpos y subjetividades de la generación App (Gardner y Davis, 2014) y los celulares, que son un tipo de maquinaria bastante distinta a la parafernalia escolar.
Los autores establecen que la identidad de esta generación se encuentra orientada al exterior, lo que coincide con lo que afirma Sibilia (2012) en relación a la nueva mitología: el espíritu empresarial que se ha propagado en las escuelas e impulsa el culto al desempeño individual, el cual se supone debería ser cada vez más destacado e individual. Gardner y Davis agregan que la identidad se encuentra limitada por las decisiones de programación del desarrollador de la aplicación, por lo que está cada vez más prefabricada.

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Las generaciones App pueden apropiase de los espacios escolares actuales: Una gramática  fragmentada, balcanizada (Hargreaves), compartimentalizada, que solo promueve un tipo de  alfabetización: en terminos de Mac Luhan: alfabetizacion fonetica. "el hombre  visual crea un entorno muy fragmentado".
La cultura digital, convergente, de la mano de la generación App puede hacer de la escuela un espacio artístico donde todos los sentidos estén implicados en el aprendizaje.
Un cajon tipografico, puede servirnos de metafora

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La escuela también es una tecnología. El dispositivo escolar está configurado para una subjetividad determinada: el sujeto moderno. Acuerdo con Sibilia en que, en este sentido, la escuela es una institución muerta. Está muerta porque no ha reinventado su formato (aunque, caben considerar múltiples experiencias innovadoras y fisuras que el mismo formato tiene y posibilitan otras experiencias) y porque está desfasada en relación a quienes pretende “educar”. Se espera que los estudiantes estén quietos, ordenados, se sienten en fila mirando hacia el profesor (considerado como la autoridad), que presten atención en silencio por largos períodos de tiempo, que no “se copien” en las evaluaciones (que no trabajen con otros, con la ayuda del otro, construyendo con el otro), que no usen el celular en la clase (en la mayoría de las escuelas se prohíbe y sanciona su uso), que copien del pizarrón, que repitan la lección….aunque, en todas las planificaciones de los docentes se expresan propósitos tales como “promover alumnos críticos y creativos”. Los horarios, los rituales, las normas…todo va a contramano de la subjetividad contemporánea.

Los estudiantes tienen muchas de las características de los grupos analizados en la actividad anterior, sin embargo, parece que ellas sólo pueden expresarse por fuera de la escuela y no se aprovecha su potencial para el aprendizaje (aún cuando los estudiantes aprenden por fuera de la escuela, a pesar de ella).

Pienso que la escuela, en tanto dispositivo, debe re-pensarse, que su crisis nos obliga a poner en jaque las certidumbres y la seguridad que antes sostenían el pasado y representa una buena oportunidad  para reflexionar sobre el significado de la educación.

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María Inés Fritzsche: Al leer el comentario realizado por Paula Sibilia, en su obra “Redes
o Paredes”, recordé un texto escrito por Flavia Terigi sobre “Las cronologías de aprendizaje: un concepto para pensar las trayectorias
escolares”, allí la autora hace referencia al aprendizaje monocrónico,
entendido como la necesidad de “proponer una secuencia única de aprendizajes
para todos los miembros de un grupo escolar y sostener esta secuencia a lo
largo del tiempo de modo tal que, al final de un proceso más o menos prolongado
de enseñanza, el grupo de alumnos haya aprendido las mismas cosas”. Ambas
autoras señalan la dificultad de la escuela de adaptarse a los cambios que la
sociedad demanda cómo también, de plantearse nuevos desafíos que impliquen
cuestionar los modelos tradicionales.

Esta
divergencia de época entre las escuelas y los alumnos se refuerza y se acentúa
cada vez más, en la medida que las instituciones no sean permeables a los
cambios que la sociedad demanda.

En este
contexto y transfiriendo algunas de las características señaladas como propias
de la “Generación Flujo” – fluxer a los alumnos de nuestras escuelas, como por
ejemplo líderes, apasionados por el cambio, enfocados en la acción, con ideas
innovadoras frente a distintos desafíos, con grandes aspiraciones, construyen y
viven en redes, cómodos antes la disrupción, me pregunto ¿la escuela está
dispuesta al cambio?, ¿qué hace falta para empezar a cambiar? ¿Cómo comenzar a
cambiar y generar espacios para el cambio? 

 

Adaptación:

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María Inés Fritzsche: Al leer el comentario realizado por Paula Sibilia, en su obra “Redes
o Paredes”, recordé un texto escrito por Flavia Terigi sobre “Las cronologías de aprendizaje: un concepto para pensar las trayectorias
escolares”, allí la autora hace referencia al aprendizaje monocrónico,
entendido como la necesidad de “proponer una secuencia única de aprendizajes
para todos los miembros de un grupo escolar y sostener esta secuencia a lo
largo del tiempo de modo tal que, al final de un proceso más o menos prolongado
de enseñanza, el grupo de alumnos haya aprendido las mismas cosas”. Ambas
autoras señalan la dificultad de la escuela de adaptarse a los cambios que la
sociedad demanda cómo también, de plantearse nuevos desafíos que impliquen
cuestionar los modelos tradicionales.

Esta
divergencia de época entre las escuelas y los alumnos se refuerza y se acentúa
cada vez más, en la medida que las instituciones no sean permeables a los
cambios que la sociedad demanda.

En este
contexto y transfiriendo algunas de las características señaladas como propias
de la “Generación Flujo” – fluxer a los alumnos de nuestras escuelas, como por
ejemplo líderes, apasionados por el cambio, enfocados en la acción, con ideas
innovadoras frente a distintos desafíos, con grandes aspiraciones, construyen y
viven en redes, cómodos antes la disrupción, me pregunto ¿la escuela está
dispuesta al cambio?, ¿qué hace falta para empezar a cambiar? ¿Cómo comenzar a
cambiar y generar espacios para el cambio? 

 

Adaptación:

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La relación que encuentro entre lo enunciado por Sibilia y mi texto para la Unidad 2 es que las nuevas tecnologías no son neutras sino transformaciones históricas (Sibilia) que permiten hacer ciertas cosas y no otras.  La mayoría brindan soluciones, agilizan, resuelven necesidades cotidianas de manera rápida y sencilla y eso es lo que fomentan y potencian en los individuos.  Es decir, suscitan ciertos tipos de cuerpos e inhiben otros:  no es lo mismo la temporalidad ni características de una persona que debía esperar una carta enviada por barco a una que recibe un mensaje whatsapp al instante desde el otro extremo del mundo.  La espera, la paciencia contrapuesta a la irritabilidad, la impaciencia y la velocidad pretendida.  Pretender compatibilizar con estas herramientas interna y externamente conlleva una alteración de la percepción del mundo y la sociedad.  Estas herramientas y prácticas nos están conformando en mayor o menor grado como individuos.  Buscamos hacernos visibles mediáticamente y estar online permanentemente.  La crisis educativa precede a las nuevas tecnologías y estas son una mera consecuencia de una necesidad latente de conformar individuos distintos.  Quizás el sistema educativo podría utilizar sus paredes creando un espacio de diálogo y reflexión (Sibilia) con los estudiantes que les brinde habilidades para relacionarse y procesar la experiencia de vivir en una sociedad virtual.

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La escuela no es solo "una máquina anticuada" sino que es una institución muerta. Como todo cadáver, aún permite la vida de seres con vínculos pedagógicos genuinos que se mueven entre horas cátedras de 40 minutos, separaciones etarias,  evaluaciones regidas por las comparaciones numéricas, con preguntas donde todos los adultos ya saben las respuestas, ríos de sangre que marchan dejando a los estudiantes "libres". Los que vivimos entre los engranajes y las grietas que toda institución necesariamente también tiene, hacemos nuevas alianzas y creamos, irrumpimos e imponemos nuevas manera de aprender y de enseñar, ya nada puede quedar entrampado en carpetas con renglones y polvo de tiza, el deber es que cada encuentro transforme la realidad de todos los que estamos participando del acto educativo, se tuitea, se opina de las clases en blogs, en redes sociales, se sacan fotos de los trabajos en curso y se suben a Instagram, se realizan salidas intercolegiales acordadas virtualmente. Las nuevas tecnologías ponen en evidencia el fracaso de las separaciones impuestas desde el control, la opacidad decimonónica que aún todo lo cubre. Por supuesto, los que ignoramos las "paredes" pagamos un alto precio, ya que los cadáveres quieren seguir muriendo.