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Astérix y Obélix: Misión Cleopatra (Trailer español)

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EL IMPERIO ROMANO | Vídeos Educativos para Niños

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Curiosidades históricas - El asesinato de Julio César

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El 15 de marzo del año 44 a.C. Julio César fue asesinado en ¿los Idus de marzo¿. Lo cuenta “El condensador de fluzo”.

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CLEOPATRA. ¿Qué hizo, quién fue y cómo murió? 🐍

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¿Qué diferencia a los griegos de los romanos?

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Guión: Goscinny - Dibujos: Uderzo Título original: Astérix en Hispanie Editor: Hachette Livre Primera publicación: Pilote no 498 (22/05/1969) Primera edición en álbum: 1969 Comprar el álbum Comprar el E-book Comprar en Gran Colección La reseña de

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Editorial Xerais, Estamos no ano 50 antes de Cristo. Toda a Galia está ocupada polos romanos... Toda? Non! Unha aldea poboada por irredutibles galos aínda segue resistindo o invasor

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Astérix nos xogos olímpicos - Editorial Xerais

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Editorial Xerais, Estamos no ano 50 antes de Cristo. Toda a Galia está ocupada polos romanos... Toda? Non! Unha aldea poboada por irredutibles galos aínda segue resistindo o invasor

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Autor/a : René Goscinny, Jean-Yves Ferri
Traductor/a : Xavier Senín Fernández
Ilustrador/a : Albert Uderzo

Dous anos despois do éxito de Astérix e os pictos, os personaxes creados por René Goscinny e Albert Uderzo regresan nun novo álbum escrito por Jean-Yves Ferri e debuxado por Didier Conrad.

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Astérix. O papiro do César - Editorial Xerais

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Editorial Xerais, Dous anos despois do éxito de Astérix e os pictos, os personaxes creados por René Goscinny e Albert Uderzo regresan nun novo álbum escrito por Jean-Yves Ferri e debuxado por Didier Conrad

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Os Barbanzóns son unha familia "celta" que vive no castro de Baroña. Está composta pola nai, Tara; os tres fillos desta, Con, Bre e Lerankos; a nora irlandesa, Guinness; o xenro, Bar; os tres netos, Son, Baal e Minu, e un oso chamado Banza.

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Mira os álbums publicados.

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Astérix é o personaxe principal da banda deseñada do mesmo nome, creado en 1959 polos franceses René Goscinny (guionista) e Albert Uderzo (debuxante). Na serie de títulos correspondente, desenvólvese unha visión moi particular e cómica da antiga Galia ( Francia no Imperio Romano) na que unha pequena aldea gala loita de diversos xeitos e en diversos lugares contra un invasor presentado como parvo. Para gañaren as pelexas cos romanos, os galos toman unha poción máxica que lles proporciona unha forza sobrehumana. Os orixinais gags cómicos da serie fan que hoxe en día sexa o máis coñecido de todos os cómics franceses. Tras a morte de Goscinny en 1977, Uderzo seguiu adiante coa publicación da serie coa colaboración da súa filla Anna.

"Estamos no ano 50 antes de Cristo. Toda a Galia foi ocupada polos romanos... Toda? Non! Unha aldea poboada por irredutíbeis galos aínda resiste ao invasor. E a vida non é nada fácil para as gornicións de lexionarios romanos nos campos fortificados de Babaorum, Aquarium, Laudanum, e Petibonum..."

Esta cita é o prólogo de todas as edicións dos libros de Astérix.

O pequeno Astérix, o galo, vive na súa aldea resistindo, cos seus amigos, o dominio romano. Para enfrontaren os centurións, contan coa axuda da poción máxica preparada polo druída Panoramix. Todos os galos toman a poción menos Obélix, que caeu no pote da beberaxe cando aínda era bebé e por iso posúe de seu unha superforza.

Astérix e Obélix, pintados nunha casa

Carroza con Panorámix

Astérix: o heroe destas aventuras, Astérix é un pequeno guerreiro galo de bigotes amarelos, listo e enxeñoso. É el quen sempre resolve os problemas aos que se enfrontan os habitantes da aldea gala.

Obélix: galo gordo e alto, repartidor de menhires. É o mellor amigo de Astérix e acompáñao sempre nas súas aventuras. Obélix caeu cando era un neno na marmita de poción máxica e por iso os efectos da poción son permanentes. Para a súa desgraza, nunca lle deixan probar un pouquiño dela.

Panorámix: o ancián druída da aldea, canda Astérix é o único de toda a vila con sentido común. É o único que coñece a receita da poción máxica.

Abraracúrcix: xefe da vila, oufano pero tamén autoritario cando é necesario. Está tan louco como o resto da aldea.

Karabella: esposa do xefe, ten moi mal xenio e non dubida en zoscar a quen a faga alporizar.

Asegurancetúrix: bardo da vila, aínda que as súas dotes como cantante deixan moito que desexar. De cando en vez algún dos habitantes dálle un golpe para silencialo.

Ideafix ou Idéfix: o pequeno can de Obélix.

Moitos destes nomes son xogos de palabras no orixinal francés:

Astérix ven por asterisque ("asterisco", por ser pequeno);

Obélix por obelisque ("obelisco", por ser grande);

Ideáfix por idée fixe ("idea fixa");

Aseguracetúrix probabelmente por Assurance à tout risque (seguro a todo risco).

As historias de Astérix transformáronse en filmes de animación, que foron emitidos na TVG, e filmes con actores, estreados con moito éxito.

Animación

Con actores

Parque Astérix

Parque temático inaugurado en 1989 en París. Posúe diversas atraccións, como xogos e espectáculos, alén de persoas enfeitadas como os personaxes das historias. A pesar do alusión do heroe nacional, sofre coa concorrencia da EuroDisney, tamén sita en París.

Véxase tamén

Ligazóns externas

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Astérix - Wikipedia, a enciclopedia libre

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Astérix é o personaxe principal da banda deseñada do mesmo nome, creado en 1959 polos franceses René Goscinny (guionista) e Albert Uderzo (debuxante). Na serie de títulos correspondente, desenvólvese unha visión moi particular e cómica da antiga Galia ( Francia no Imperio Romano) na que unha pequena aldea gala loita de diversos xeitos e en diversos lugares contra un invasor presentado como parvo.

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El Imperio Romano para niños - 5 cosas que deberías saber - Historia para niños - Roma

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Lo primero sería recordar en qué época nos encontramos al estudiar los pueblos prerromanos en la península ibérica. Estamos en la última fase de la prehistoria, en concreto en la Edad de los Metales, que, a su vez, se divide en dos períodos más: la Edad de Bronce y la de Edad de Hierro, la cual es precisamente la que nos ocupa y que transcurre aproximadamente desde el primer milenio a. C. hasta la irrupción de los romanos a finales del siglo III a. C.

Efectivamente esta fue nuestra "Edad del Hierro", protagonizada por un parte por pueblos autóctonos, como los íberos, celtas y tartesios, que a su vez entraron en contacto con las civilizaciones fenicia y griega, que buscaron en la península recursos que dieron lugar a asentamientos. En este punto también debemos nombrar a los cartagineses, que, aunque su origen fue precisamente ser una colonia fenicia en el norte de África, finalmente tuvieron un papel destacado en la parte final de este período.

Los íberos o la cultura ibérica

Lo primero que hay que señalar es que no se trata de un pueblo único y homogéneo, más bien al contrario, como bien se refleja en el mapa adjunto. Sin embargo, pese a no actuar con un poder político único, compartían la misma cultura.

Geográficamente se localizaron en el este y sur peninsular y cronológicamente puede hablarse de cultura ibérica entre el siglo VII y I a. C. Socialmente estaban organizados en tribus con una aristocracia guerrera el frente por lo que eran frecuentes los enfrentamientos tanto internos como externos; de ahí que sus poblados estuvieran amurallados y en lugares elevados, como colinas o lomas, para su mejor defensa.

La actividad económica más importante era la agricultura con la producción de cereales que posteriormente se amplió a otros productos como la vid. También eran artesanos cuyos productos de cerámica o metal eran intercambiados con los pueblos colonizadores, especialmente los griegos. Hasta tal punto el comercio fue una actividad creciente que llegaron incluso a acuñar monedas.

Por último, al hablar de la cultura íbera no podemos olvidar, por un lado, la escritura, que, si bien todavía hoy indescifrable, sí que hay constancia de signos propios. Y por otro lado, hay que mencionar el arte íbero, cuya representación más conocida es el busto de la Dama de Elche, que, sin ser la única, es la más conocida. Presumiblemente esculpida entre los siglos V y IV a. C. muestra un dominio técnico y estético muy elevado.

Los celtas

Podría considerarse a los celtas como pueblos colonizadores ya que realmente vinieron del centro de Europa y se fueron asentando en el centro y oeste peninsular a lo largo del primer milenio más concretamente a partir del siglo IX a. C. Con sus propios rasgos culturales, fueron adaptándose y recibiendo la influencia de los pueblos íberos. De ahí que, en ocasiones, se utilice la expresión "celtíberos" para referirse a ellos.

A los celtas se les debe la introducción del hierro, mineral desconocido en la península hasta ese momento, siendo los castros el modelo de poblado defensivo que introdujeron. Los mejores ejemplos se construyeron en Galicia, como demuestran los importantes hallazgos arqueológicos.

Sus actividades principales eran la agricultura y la ganadería, las cuales se beneficiaban del uso del metal de hierro para la fabricación de aperos de labranza: el arado fue una aportación celta.

Por último, hay que destacar algunos aspectos de carácter cultural. En los castros, se han encontrado urnas de cerámica con las cenizas de los difuntos incinerados, un testimonio claro de las creencias de carácter religioso o espiritual de estos pueblos.

Tartesos

Por último en el sur peninsular, en torno a la cuenca del Guadalquivir y del Guadiana, se ha constatado la existencia de una cultura realmente avanzada. Pese a los escasos restos arqueológicos, ya que todavía no se ha podido encontrar la ciudad más importante, hay constancia de una civilización potente que tuvo en su organización política un aspecto muy a destacar: una estructura piramidal en cuya cúspide se encontraba el monarca, siendo Argantonio, el mejor ejemplo de rey que nos ha llegado al presente.

La metalurgia, gracias a los importantes yacimientos existentes, como, por ejemplo, las minas de plata y cobre, fue la actividad económica más importante, la cual, también posibilitó los intercambios con pueblos colonizadores como griegos y fenicios, especialmente con estos últimos situados en Gádir.

Pese a lo anteriormente descrito, a finales del siglo VI a. C. comenzó a entrar en decadencia, hasta que finalmente desapareció. La escasez de mineral puede estar entre las razones de su final. Sin embargo, los historiadores también plantean la posibilidad de que fueran destruidos por otros pueblos e incluso por enfrentamientos internos debido a la jearaquización social provocada por el control de los metales.

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Lo primero sería recordar en qué época nos encontramos al estudiar los pueblos prerromanos en la península ibérica. Estamos en la última fase de la prehistoria, en concreto en la Edad de los Metales, que, a su vez, se divide en dos períodos más: la Edad de Bronce y la de Edad de Hierro, la cual es precisamente la que nos ocupa y que transcurre aproximadamente desde el primer milenio a.

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Película de 1963.

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Estivo en Roma entre os anos 46 e 44 a.C.

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Así fue la “escandalosa” estancia de Cleopatra en Roma

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Tras seducir a Julio César en Alejandría, la reina de Egipto fue a reunirse con él en Roma en el año 46 a.C. Alojada en una mansión de su amante, Cleopatra escandalizó a muchos romanos con su porte altivo y sus intrigas políticas.

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Estaba ao norte de Soria.

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Numancia (HD), impactante documental educativo de animación 3D

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Archivo:Hispania roads.svg - Wikipedia, la enciclopedia libre

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"Pax Romana", en Érase una vez el hombre.

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"Pax Romana", en Érase una vez el hombre.

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Erase Una Vez... El Hombre - La pax romana

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La educación en la Antigua Grecia Historia de la educación

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Mandada construír en tempos de Alejandro Magno (período helenístico).

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La Biblioteca de Alejandría para Niños de Primaria - ¿Dónde estaba? ¿Por qué desapareció? 🏛️

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La Eduteca - Momentos de la Historia - La Edad Antigua: Grecia

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Parte de las esculturas del Partenón en el Museo Británico / Mike Kemp

Londres / Madrid

Las diferencias entre los gobiernos del Reino Unido y de Grecia han subido de tono este martes tras la cancelación de un encuentro entre los primeros ministros de ambos países para discutir el futuro de los mármoles del Partenón. Unas obras de 2.500 años de antigüedad extraídas del templo griego a principios del siglo XIX y que están expuestas desde hace casi dos siglos en el Museo Británico de Londres. El primer ministro griego, Kyriakos Mitsotakis, se ha propuesto recuperar las piezas esta legislatura, aunque las posturas de los dos países están más alejadas que nunca.

El encuentro de Mitsotakis con el primer ministro británico, Rishi Sunak, previsto para este martes al mediodía, ha sido cancelado de forma abrupta por Sunak. Según fuentes el Partido Conservador citadas por la BBC, la cancelación del encuentro se debe a las declaraciones que el primer ministro griego hizo a la cadena pública británica el pasado domingo, donde aseguró que el hecho de que el Reino Unido tenga una parte de las obras del Partenón es como "partir la Mona Lisa por la mitad".

Mitsotakis ha mostrado su enfado y su decepción por la cancelación del encuentro a última hora de este lunes. "Nuestra posición sobre el asunto de las esculturas del Partenón es bien conocida. Tenía previsto entablar un debate con mi homólogo británico sobre esta cuestión, así como abordar importantes retos mundiales como las situaciones en Gaza y Ucrania, la crisis climática y la migración", ha lamentado el líder griego, quien ha adelantado su viaje de regreso a Atenas tras rechazar la propuesta del Gobierno británico de reunirse con el viceprimer ministro, Oliver Dowden.

El gobierno griego ha confirmado que mantendrá su petición de la vuelta de las esculturas, que el ejecutivo heleno califica de "reunificación", y que por ello seguirá hablando con los representantes del Museo Británico el tiempo que sea necesario. "No creo que nuestros esfuerzos terminen aquí", ha explicado el jefe de prensa de la oficina de Mitsotakis, Dimitris Tsiodrias, quien cree que detrás de la postura de Sunak hay un interés electoral: "Hay razones domésticas, 2024 es un año electoral y Sunak está bastante por detrás en las encuestas. Aún así, las conversaciones con el Museo Británico se mantienen".

El primer ministro está enfadado. Grecia es un país orgulloso y con una larga historia a la que Mitsotakis representa
- Dimitris Tsiodras, jefe de prensa de la oficina del Primer Ministro de Grecia

La ausencia de Sunak trata de reforzar la posición del Ejecutivo en su rechazo a la devolución de obras y piezas de arte expoliadas durante siglos por el Reino Unido por todo el mundo, muchas de ellas expuestas en el Museo Británico. El Gobierno se ampara en una ley que impide al museo devolver estas obras, y que no tiene previsto revisar en el Parlamento, aunque en los últimos días se habían planteado alternativas como un posible "préstamo" a Grecia, según apuntó el actual presidente del patronato de la institución, George Osborne, exministro de Finanzas en el Gobierno de David Cameron.

Por ahora el Ejecutivo británico no se ha pronunciado sobre esta posibilidad, algo que sí vería con buenos ojos el Partido Laborista. Su líder, Keir Starmer, se reunió este lunes con Mitsotakis para tratar este y otros asuntos, algo que podría haber contribuido a la cancelación del encuentro por parte de Sunak, quien habría aprovechado la situación para marcar un perfil duro en la protección del patrimonio británico frente a una supuesta tibieza de su adversario.

Los laboristas sostienen que este asunto atañe al Museo Británico y a Atenas y han cargado contra el premier británico por eludir sus responsabilidades como jefe del Gobierno al cancelar una reunión con un líder europeo. "Si el primer ministro británico no es capaz de reunirse con un aliado europeo con el que Gran Bretaña mantiene importantes lazos económicos, esto es una prueba más de que no está capacitado para proporcionar el liderazgo serio que nuestro país requiere".

Un conflicto que nace en el siglo XIX

Aunque en los últimos tiempos el Museo Británico ha abierto la puerta a un préstamo a largo plazo de estas esculturas que permitiría su retorno a Grecia, lo cierto es que ambos países llevan décadas sosteniendo este conflicto. Las 17 esculturas fueron trasladadas por orden del diplomático Lord Elgin, embajador ante el Imperio Otomano, por aquel entonces gobernante en Grecia, entre los años 1799 y 1810.

Lord Elgin argumentó en su momento que tenía el permiso del Imperio Otomano para el traslado de los tesoros escultóricos a Londres, aunque no hay ningún documento que así lo acredite. En 1816 las esculturas fueron compradas por el gobierno británico, antes de la independencia de Grecia, que ese país logró en 1832. Esa compra legitimaba la legalidad del traslado por parte de Londres.

El asunto se mantuvo congelado en el tiempo hasta la década de los 80 del siglo pasado, cuando el gobierno griego inició una campaña para pedir el retorno de las esculturas a Grecia con una petición oficial en ese sentido ante la UNESCO. Atenas ha presentado además un proyecto para su exhibición en un renovado museo de la Acrópolis. Desde entonces, durante 40 años ha habido todo tipo de conversaciones y mensajes cruzados, pero no se ha alcanzado ningún acuerdo para ese retorno.

El gobierno del Reino Unido ha defendido siempre la legalidad de la presencia de estas esculturas en su territorio y ha abierto la puerta sólo a algún tipo de préstamo, si bien la salida de objetos del Museo Británico sólo se permite en circunstancias muy concretas. En su último comunicado sobre este asunto, fechado en diciembre de 2022, el museo aseguró que no desmantelaría nunca su colección "porque cuenta una historia única de nuestra humanidad común", aunque aseguraba estar abierto a nuevos acuerdos de colaboración con Grecia.

La UNESCO propuso un proceso de mediación en el año 2013, pero fue rechazado tanto por el gobierno como por el museo británicos. Para el gobierno de entonces, "la petición de Grecia sólo persigue el traslado permanente de las esculturas del Partenón en unos términos que eliminarían los derechos de propiedad del Museo Británico. Por ello, concluimos que esta mediación no haría avanzar este debate".

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Aumenta la tensión entre el Reino Unido y Grecia en la disputa por la devolución de los mármoles del Partenón

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Rishi Sunak no se reunirá como tenía previsto con el primer ministro griego después de que Mitsotakis haya dicho en una entrevista en la BBC que el Reino Unido robó las esculturas del templo griego que se exhiben en el Museo Británico | Cadena SER

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TRANSCRIPCIÓN DEL PODCAST

Los antiguos griegos llamaban paideia al largo proceso de formación de los futuros ciudadanos, considerado como adquisición de conocimientos y como entrenamiento en determinadas aptitudes. La idea de base era que sin educación no podía haber cultura, y sin cultura no cabría imaginar un ejercicio modélico de la ciudadanía, que incluía una participación influyente en los órganos políticos de la democracia directa y una prestación militar casi vitalicia.

El ideal de la paideia era conseguir la areté, una excelencia públicamente reconocida en esas facetas, con atención a la forma física del cuerpo y al perfeccionamiento del alma. En términos competitivos, la areté contenida en la paideia debía actuar como fundamento del liderazgo. Sin embargo, no conviene exagerar la importancia que tenía la educación en la vida política de las ciudades griegas. Por ejemplo, no había que saber leer y escribir para participar en la asamblea, formar parte del consejo, ejercer una magistratura o entrar en un jurado popular.

El principio básico de la democracia ateniense era que todos esos puestos se cubrieran por sorteo entre todos los ciudadanos y se pudiera cobrar un salario por desempeñarlos, lo que tenía su atractivo. Para redactar y leer los documentos existían secretarios, que eran esclavos públicos, es decir, trabajadores fijos. Y siempre se podía solicitar a otro ciudadano que escribiera en un ostracón o fragmento de cerámica el nombre del compatriota a quien cada cual quería desterrar.

Por otra parte, muchos ciudadanos necesitaban a sus hijos -lo mismo que a las hijas- como fuerza de trabajo desde una edad temprana, y la escuela había que pagarla. Aunque no tenemos porcentajes mínimamente fiables sobre alfabetización en la antigua Grecia, podemos dar por descontado que la paideia propiamente dicha dejaba fuera a la mayoría de los ciudadanos. Cabe suponer que el nivel económico era más determinante que el sexo para marcar ese límite.

Primeros años

Hasta los siete años, más o menos, niños y niñas se educaban en el ambiente doméstico. Allí recibían la influencia de las mujeres de la casa, de algún esclavo e incluso del abuelo paterno, ya libre de responsabilidades. El cabeza de familia era el padre, un ciudadano de más de 30 años que, sin embargo, apenas hacía vida familiar. Habitualmente estaba fuera trabajando, ocupándose de los asuntos públicos o en alguna campaña militar.

En un modelo homosocial, en el que las mujeres pasaban el tiempo con mujeres y los hombres con hombres, también el ocio reunía a los varones fuera de las casas, o en el andrón, la habitación destinada a esos encuentros. Mientras la niña crecía a la sombra de la figura materna, al niño le faltaba la paterna. La institución de la pederastia suplía la función iniciática del padre con sus hijos varones. El adolescente se vinculaba a un hombre ya adulto que lo introducía en el ámbito civil y militar masculino, sirviéndole de mentor y protector, pero en una relación de amante y amado.

academia

La Escuela de Atenas.

Cabe señalar que en la democracia ateniense esa institución griega de origen aristocrático no estaba bien vista oficialmente. A pesar de que la educación iba dirigida casi exclusivamente a la formación del ciudadano, la polis o ciudad estado no se ocupaba de organizarla y costearla (salvo en el caso de Esparta). No existían programas ni manuales escolares, aunque sí se inspeccionaban las actividades. No se hacían exámenes, pero sí muchas competiciones. El espíritu agonístico, la lucha por ser el mejor, creaba importantes estímulos, aunque no faltaba el "jarabe de palo".

El documento más antiguo sobre una escuela griega es una copa ática de finales del siglo VI a.C., conservada en Múnich, que contiene un par de escenas que hablan por sí mismas. En ellas aparece el maestro, cuyo nombre, Didaskalos, designaba también al director de un coro de canto y danza, como el que se representa en un célebre ungüentario espartano. Teniendo en cuenta el valor didáctico que se reconoce, en general, a esas actividades infantiles, cabe buscar ahí el origen de las escuelas.

La educación de los chicos

En cualquier caso, esa enseñanza primaria combinaba el aprendizaje de las letras (grammata, la gramática) con el de las distintas variedades musicales y con el del atletismo. Una tablilla votiva hallada en Corinto presenta a niños tocando la lira y la flauta en un ritual, y sabemos por el testimonio del político ateniense Alcibíades que en la escuela se aprendía a luchar. Todo ello se completaba con la iniciación a las matemáticas, diferenciadas en dos ramas: la aritmética, o estudio de los números, y la geometría, que trataba de las relaciones espaciales.

Uno de los esclavos de la casa, la mayoría de las veces un anciano que no podía realizar trabajos más duros, acompañaba al niño a la escuela y permanecía allí hasta el momento de regresar. Este personaje, el paidagogos o pedagogo, era responsable de garantizar la integridad del infante y controlaba sus deberes. También le inculcaba buenos modales: andar bien por la calle y con la vista baja, llevar el manto correctamente, sentarse sin cruzar las piernas y sin sujetarse la barbilla con la mano, mantenerse en silencio, no mostrarse glotón en la mesa...

En las representaciones conservadas, el pedagogo suele tener los rasgos y la vestimenta de un esclavo de origen bárbaro, y lleva el característico bastón con el que debe ejercer su autoridad mediante la amenaza o incluso el castigo corporal efectivo. A partir de los 18 años, el adolescente se convertía en ephebos (joven) y recibía un entrenamiento militar destinado a su futuro servicio como hoplita o soldado. Este entrenamiento duraba tres años, hasta que cumplía los 21, cuando alcanzaba la mayoría de edad.

La educación de los chicos se completaba con enseñanzas de retórica, literatura, música y geometría. Quienes se lo podían permitir también tomaban lecciones de los sofistas, mucho más caros que los maestros convencionales. La efebía era una institución muy reglamentada en la Atenas clásica. Contaba con unas obligaciones muy concretas, entre las que se encontraba la participación en rituales religiosos. Constituía la fase de integración en la ciudadanía tras la exitosa culminación de la paideia: aportaba savia nueva al cuerpo y el alma de la ciudad.

El papel de la mujer

La participación de las mujeres griegas en los dos aspectos de la paideia, el de la formación y el de la cultura adquirida y practicada, resulta bastante enigmática por falta de documentación. No estaba bien visto que los hombres se refirieran a las mujeres, y ellas mismas apenas lo hacían, o los textos que llegaron a producir se han perdido porque no interesaron en épocas posteriores.

Una feliz excepción es la obra de la poeta Safo, que nació en la isla de Lesbos en el siglo VII a.C. De los 10.000 versos líricos que habría llegado a escribir -y que recibieron encendidos elogios- se han conservado unos 600. Safo era una mujer casada, que dirigía una "escuela de señoritas" de un tipo quizá no infrecuente. Las adolescentes se preparaban para el matrimonio aprendiendo poesía, música y danza en un clima homoerótico, de una cierta equivalencia con la pederastia de los varones, pero de una exquisita femineidad.

Otro caso es el de Aspasia, la bella y culta compañera de Pericles. En la Atenas del siglo V a.C., Aspasia, oriunda de la ciudad de Mileto, representaba posiblemente a un colectivo selecto de mujeres, las heteras, que alternaban con los hombres en los simposios o banquetes de la élite cultural. En el diálogo platónico Menéxeno, Sócrates presenta a una Aspasia superior a Pericles en habilidades retóricas, atribuyéndole un magistral discurso que vendría a demostrarlo.

Es verdad que las heteras atenienses se salían del limitado papel social reservado a las esposas legítimas, las únicas cuyos hijos podían ser ciudadanos. Sin embargo, la actividad de estas últimas no debía de estar tan restringida como parece. En el Económico de Jenofonte, una especie de tratado sobre la administración de la hacienda escrito en el siglo IV a.C., vemos cómo un rico ciudadano se jacta de que su joven esposa haya aprendido a llevar esos asuntos hasta el punto de que puede delegarlos en ella. Y no faltan testimonios de la actividad económica de las mujeres de la familia en el ámbito patrimonial.

Para todo eso hacía falta saber leer y escribir, y algo más. Por suerte, las decoraciones de la cerámica ática de figuras rojas recogen numerosas escenas de la vida cotidiana de las mujeres, dentro y fuera del oikos, de la casa. En un lecito, una pequeña jarrita de uso generalmente femenino, vemos a un ama de casa en pie, leyendo un papiro junto al arcón donde presumiblemente se guardaban estos textos.

También hay alguna hidria, la gran jarra de transporte del agua desde las fuentes, que muestra a grupos de mujeres en el gineceo de la casa -las estancias que se les destinaban-, leyendo o cantando poemas con acompañamiento de diversos instrumentos.

¿Educación similar?

Parece claro que las niñas de cierto nivel económico, destinadas al matrimonio legítimo y al control de la casa, recibían una enseñanza básica similar a la de los varones. Lo que no está tan claro es que tuviera lugar siempre en el ámbito doméstico, porque sabemos que las mujeres griegas salían con frecuencia de él para realizar actividades diversas, aunque siempre acompañadas por otras mujeres, a no ser que fueran ancianas.

Ello nos permite asumir que el motivo decorativo de una famosa copa conservada en Nueva York es una escuela femenina, y que la muchacha representada en su tondo (la parte central) es una adolescente llevada a esa escuela por una mujer que actúa de pedagogo. Y ¿qué ocurría con las actividades atléticas? Se han conservado piezas de cerámica que representan a mujeres lavándose en la pila de un gimnasio y limpiándose el cuerpo mediante estrígilas.

La composición y los elementos de esas escenas se corresponden puntualmente con las representaciones masculinas. Es un ambiente homosocial femenino, por lo que no hay razón para deducir que sean todas heteras, de manera que la conclusión más obvia es que existían gimnasios para las mujeres en general; ya sabemos que, en lugares como Esparta, el ejercicio físico se consideraba muy beneficioso para la maternidad.

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Paideia, la educación en la antigua Grecia

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En la antigua Grecia, los jóvenes eran educados para convertirse en ciudadanos y soldados al servicio del Estado. Hoy se cree que también las niñas se incorporaron al sistema educativo helénico.

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Videoxogo

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Antigua Grecia para niñ@s. Vida cotidiana vista a través de videojuego.

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Erase una vez el hombre 6 - El siglo de Pericles

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Los Órdenes Clásicos (Dórico, Jónico y Corintio)

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7º BÁSICA/HISTORIA - Diferencia entre Polis: Esparta y Atenas

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¿Quién era Pericles? Breve Historia de Grecia Para Niños - Pericles y la Democracia en Atenas

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Ver Percy Jackson y el Mar de los Monstruos (2013) - PEELINK

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Secuela de «Percy Jackson y el ladrón del rayo». Esta vez, el hijo de Poseidón y sus amigos se aventuran en el Mar de los Monstruos para recuperar un artefacto legendario. Estreno en EE.UU. y España: agosto……………………………

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Descripción de la Grecia antigua - ArteHistoria

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🧔 La SOCIEDAD de la ANTIGUA GRECIA | Cultura Clásica

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300 El Origen de un Imperio - Tercer tráiler oficial en español HD

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Colaboradores de los proyectos Wikimedia

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Guerra de Troya - Wikipedia, la enciclopedia libre

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En la mitología griega, la guerra de Troya fue un conflicto bélico en el que se enfrentaron una coalición de ejércitos aqueos contra la ciudad de Troya, ubicada en Asia Menor, y sus aliados. Según Homero, se trataría de una expedición de castigo por parte de los aqueos, cuyo pretexto habría sido el…

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El Antiguo Egipto I Cosas que deberías saber | Historia para niños I Vídeos Educativos para Niños

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Mesopotamia. Una civilización entre dos ríos | Vídeos educativos para niños

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Texto + Vídeo

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La historia de la escritura, la astronomía y el derecho. La historia de la civilización empieza en un lugar. Ni Egipto, ni Grecia, ni Roma, sino Mesopotamia.

Mesopotamia es una llanura fértil entre los ríos Tigris y Éufrates. Durante 5.000 años, esta franja de tierra situada en los actuales Irak, Kuwait y Siria fomentó innovaciones que cambiarían el mundo. Habitada durante casi 12.000 años, su clima estable, suelo fértil y suministro constante de agua dulce la hacían ideal para el desarrollo y el progreso de la agricultura.

Hace unos 6.000 años, algunos asentamientos agrícolas se convirtieron en las primeras ciudades del mundo. Entre el 4.000 y el 3.100 a.C., Mesopotamia era una constelación de ciudades-estado rivales. En cierto momento, se unificaron en el Imperio acadio y después se separaron en los Imperios de Asiria y Babilonia.

Pese a la guerra casi constante, la innovación y el desarrollo prosperaron en la antigua Mesopotamia. Construyeron a gran escala de palacios a zigurats, templos enormes donde se celebraban rituales para comunicarse con los dioses.

Desarrollaron matemáticas avanzadas, como un sistema sexagesimal que creó un minuto de 60 segundos, una hora de 60 minutos y un círculo de 360 grados. Los babilonios usaron su sofisticado sistema de matemáticas para cartografiar y estudiar el cielo.

Dividieron el año en 12 periodos con los nombres de las constelaciones más destacadas, tradición adoptada por los griegos para crear el zodíaco. Dividieron la semana en siete días, con los nombres de sus siete dioses representados por los siete planetas observables.

La innovación más impactante de Mesopotamia fue la alfabetización. Imágenes simples pintadas en arcilla húmeda para registrar bienes y riqueza, se convirtieron en un sistema de escritura sofisticado en el 3.200 a.C. El sistema de escritura se denominó cuneiforme en tiempos modernos y resultó ser tan flexible que durante 3.000 años sería adaptado a más de doce idiomas importantes y a infinidad de usos como registrar la ley del rey Hammurabi de Babilonia, la base de un sistema de justicia unificado.

Pero el éxito de Mesopotamia fue su perdición. Babilonia fue un estado demasiado rico para resistir la envidia externa. En el 539 a.C., el rey persa Ciro conquistó Babilonia y pasó a controlar toda Mesopotamia. Durante siglos, la zona fue el territorio de imperios extranjeros.

Finalmente, Mesopotamia desapareció, como sus reyes, en las brumas históricas. Sus ciudades se hundieron bajo las arenas de Irak. Pero sus ideas prevalecieron en la alfabetización, el derecho, las matemáticas, la astronomía y la civilización en sí misma.

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La historia de la escritura, la astronomía y el derecho. La historia de la civilización empieza en un lugar. Ni Egipto, ni Grecia, ni Roma, sino Mesopotamia. Mesopotamia es una llanura fértil entre los ríos Tigris y Éufrates. Durante 5.000 años, esta franja de tierra situada en los actuales Irak, Kuwait y Siria fomentó innovaciones que cambiarían el mundo.

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Príncipe Exipto.

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Los primeros módulos cronológicos nos hablan de los orígenes de la humanidad, de su primera presencia en la Península Ibérica, y del desarrollo cultural en las etapas en que los seres humanos sólo conocían las técnicas de carroñeo, caza y recolección como fuentes de subsistencia ( El universo paleolítico).

Paisajes y sociedades de la Prehistoria reciente nos describe las primeras etapas culturales con actividades económicas productivas de los seres humanos, en los períodos Neolítico, Calcolítico (Edad el Cobre) y Edad del Bronce, a lo largo de los cuales se extienden la agricultura, la ganadería, el uso de los metales y la organización social jerarquizada.

Las primeras salas están dedicadas a los Orígenes de la humanidad y al Universo Paleolítico, periodo en el que los seres humanos lograron dominar la tecnología lítica y ósea, racionalizar la explotación del medio y crear un lenguaje artístico.

Siguen a aquellas las salas que muestran los testimonios de la organización social y de las actividades productivas típicas del Neolítico- agricultura, ganadería, cestería y cerámica- así como las referentes al inicio de la metalurgia, en el Calcolítico, y al dominio del proceso metalúrgico en el seno de sociedades con evidentes signos de jerarquización social, que caracteriza a la Edad del Bronce. Salto de línea

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El cine de ficción adolece de obras que aborden la Prehistoria seriamente. Se han hecho infinidad de películas sobre esta temática pero de humor o sexis, desde el cine mudo hasta los años setenta ( La vida del hombre primitivo, 1914 de D.W. Griffith; Las tres edades, 1924, de Buster Keaton y Edward F. Cline; Hace un millón de años, 1966 de Don Chaffey, con Raquel Welch como reclamo; Cuando los dinosaurios dominaban la tierra, 1970, Val Guest; o, Cuando las mujeres tenían cola, 1970).

Entre las películas más sensatas sobre el tema, referidas al Paleolítico sobre todo, hay tres obras paradigmáticas que han intentado reconstruir fidedignamente este período basándose en novelas y con aportes de la Paleontología: En busca del fuego (1981) de Jean-Jacques Annaud; El clan del oso cavernario (1985) de Michael Chapman; o, Ao, le dernier Néandertal (2010) de Jacques Malaterre.

Del Neolítico y la Edad de los metales hay un largometraje teñido de mitología que se desarrolla en una isla griega: Su majestad Minor (2007) también de Annaud; sin olvidar la cinta de Emmerich, 10.000 B.C. (2008); y más recientemente, el film sobre la Prehistoria, próximo a la ficción y al divertimento, pero de innegable mérito: Alpha (2018), de Albert Hughes. Estas cintas reflexionan sobre cómo pudieron haber sido aquellas épocas pretéritas, algunas con fundamentos antropológicos y paleontológicos, aunque lo más relevante de estos filmes es exponer cómo se reproducen las ideas sobre la Prehistoria en el imaginario colectivo. Pues realmente no es fácil, ni siquiera para los expertos, conocer fielmente aquel mundo ignoto que, como todos, tendría sus luces y sus sombras y en el cual la supervivencia era la clave.

La Prehistoria en el cine

El director Roland Emmerich ha declarado que el cine no ha logrado reflejar de forma fidedigna las primeras etapas de la humanidad. Además, este cine intenta y no siempre con éxito, trenzar referentes históricos y arqueológicos y del making-of, como forma de ejemplificar la relación entre realidad y ficción en la construcción del relato fílmico, en tan antiguas épocas. Pues aunque la investigación de la Prehistoria y la creación fílmica quieren ir de la mano y se nutren mutuamente, y aunque el cine se asiente en conocimientos científicos, también fija ideas y narrativas extendidas socialmente que lo condicionan; lo cual determina y distorsiona en las películas sobre el tema, las hipótesis del trabajo científico.

En esta entrega referiré dos películas. La primera es para mí la mejor, En busca del fuego (1981); pero por su novedad, efectos especiales y divertimento, me refiero también a la película Alpha (2018). Cada una en su estilo, son meritorias e interesantes.

EN BUSCA DEL FUEGO (1981). Este film del canadiense de Jean-Jacques Annaud es una obra cuya temática y personajes reflejan, con el asesoramiento de expertos, cómo pudieron ser nuestros antepasados y los intercambios culturales que tuvieron entre las distintas tribus. Estamos en el Pleistoceno Superior, unos 70.000 años atrás.

En aquel tiempo convivían diversas especies humanas y animales, algunos peligrosos. Un clan de neandertales dependientes del fuego, saben cómo mantenerlo encendido pero no conocen la técnica de producirlo. En el ataque de una horda homínida más primitiva se apaga el rudimentario cesto donde guardaban la llama que tenían. Ahora se sienten indefensos y ateridos de frío. Para recuperar el fuego envían a tres machos jóvenes para recuperarlo. En su viaje se suceden muchas aventuras: son atacados por dos "dientes de sable"; se enfrentan a otras tribus; rescatan a Ika, una joven de la tribu Ivaka que les enseñará a reír, a realizar el coito cara a cara y muchas cosas más como a hacer el fuego frotando una astilla de madera. La película se desarrolla sin lenguaje, apenas gruñidos.

Es una cinta que atrapa, distrae y emociona, y sabe narrar con veracidad muchos aspectos antropológicos. Entre ellos el intercambio de los machos neandertales con otras especies sapiens más evolucionadas. Excelente película que despierta la curiosidad sobre muchos aspectos científicos de nuestros antepasados. Además es todo un placer estético y visual que nos introduce en ese mundo de la prehistoria, tan salvaje y agreste, que puede incluso resultar inquietante. Annaud hace una encomiable dirección introduciendo elementos de inclemencia, incomunicación, escenas cómicas y momentos poéticos y transcendentales. Escenarios reales muy espectaculares. Como magnificas son la fotografía de Claude Agostini y la música de Philippe Sarde; sin olvidar las consumadas actuaciones del trío Everett McGill, Nameer El-Kadi y Ron Perlman. En suma, un film de los que no se olvidan.

ALPHA (2018). Cinta con imágenes efectistas que cuenta el origen de la amistad entre el hombre y los cánidos. Cuenta una aventura épica, una trama supervivencial que se sitúa 20.000 años atrás en época de las glaciaciones. Una tribu parte a cazar y el hijo del jefe cae por un barranco y es dado muerto. Pero el joven, al despertar en mal estado aprende a sobrevivir al frío y a las inclemencias acompañado de una loba malherida y abandonada por la manada. Con el tiempo, ambos aprenderán a confiar el uno en el otro, convirtiéndose en aliados hasta que el joven y la loba llegan a su tribu y a su casa, exhaustos.

Es la primera película dirigida en solitario por Albert Hughes, que apuesta más por la imagen que por el texto. Los diálogos son en un idioma incomprensible y ancestral indo-americano. Magníficos paisajes que hacen de la naturaleza el tercer personaje de la historia. Un cuento sobre la transición a la madurez, narrado con voluntad clasicista. Bonita la música y excelente fotografía de Martin Gschlacht con drones, mucha cámara subjetiva (POV) e imágenes de síntesis.

Carece de rigor antropológico y su empeño de apariencia cientificista resulta increíble por multitud de detalles, desde los antropomórficos, pasando por el lenguaje, que incluso expresa sentimientos o tiene alocuciones morales impensables para la época de que se habla, continuando por la relación del joven con la loba, más propia de una producción Disney. Pero bueno, lo principal en esta obra es impresionar al espectador. En el reparto lo más meritorio es Kodi Smit-McPhee, que consigue con éxito mantenerse en plano durante toda la película.

Hay una sorpresa al final vinculada al concepto de "macho alfa" y, en su conjunto, es una historia interesante filmada con brillantez.
Conclusiones y reflexiones para los lectores
La Prehistoria es un período oscuro del que resta mucho por descubrir. La Prehistoria va desde la aparición de los primeros antecesores del "homo sapiens", hasta el momento en que tenemos documentos escritos. Los primeros escritos fueron encontrados en Oriente Próximo hacia el 3300 a. C. Y ocurre que antes de la escritura es difícil conocer acontecimientos, creencias o cómo pensaban aquellas personas.

Son los arqueólogos, paleontólogos o antropólogos quienes se dedican a investigar restos y vestigios (instrumentos, construcciones, pinturas rupestres o huesos) de aquellos seres. Tal el caso del yacimiento en Atapuerca (Burgos), que contiene algunos de los restos humanos más antiguos de Europa. Pero las investigaciones sobre la Prehistoria son difíciles. A mí me gusta compararlas con las que realiza un detective que basa sus conclusiones en pruebas o indicios. Actualmente se ha progresado mucho gracias a las nuevas técnicas y formas de estudio con reactivos, escáneres, el examen del Carbono 14 o las investigaciones en biología evolutiva. Pero lo cierto es que desde que a finales del siglo XIX nacieran los estudios científicos sobre la Prehistoria, el pasado remoto de la humanidad no ha parado de cambiar.

Cuanto más sabemos, más misteriosos resultan los orígenes de nuestra especie y todavía más misteriosas son sus manifestaciones artísticas o de otra índole. Llevando el asunto al cine, las películas sobre esta temática responden más bien a las fábulas que el hombre ha ido elaborando sobre esta etapa de la humanidad; más ficción que ciencia, pues incluso a la misma ciencia le queda mucho por desvelar. Sobre preguntas como, "de dónde venimos, quiénes somos o a dónde vamos", todavía queda mucho por decir, si es que algún día podemos responder de forma certera a tan intrincadas interrogantes. Este es el misterio que inspira y late en el fondo de las películas que he comentado.

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La Prehistoria en el cine - El Puerto Actualidad

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Roland Emmerich ha declarado que el cine no ha logrado reflejar de forma fidedigna las primeras etapas de la humanidad

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PELÍCULAS, SERIES, CARICATURAS, PROGRAMÁS Y VIDEOS . CANAL DE RETRO ENTRETENIMIENTO PARA TODA LA FAMILIA. COLECCIÓN DE JOSÉ LUIS GERARDO CALDERON PAZ. - Tokyvideo.com

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"Celtas" e iberos. Celtas? Ou cultura castrexa?

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"Celtas" e iberos. Celtas? Ou cultura castrexa?

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⚔ Los CELTAS e IBEROS en la PENÍNSULA IBÉRICA para NIÑOS

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Castelo de San Antón: Museo Arqueolóxico e Histórico da Coruña.

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Castelo de San Antón: Museo Arqueolóxico e Histórico da Coruña.

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Fai unha "visita virtual".

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Compra por Internet https://ticketing.coruna.gal/arq/visitsananton/
Entrada xeral: 2,06 €

Entrada reducida: 1,03 €

Titulares do Carné Xove, menores de 14 anos (0-4 anos acceso gratuíto) e maiores de 65 anos

Grupos de máis de 20 persoas en visitas previamente concertadas

Os días e nos casos que estableza a Xunta de Goberno.

Cota cero:

Grupos educativos do municipio da Coruña, en visita previamente concertada

Persoas con discapacidade

Visitas patrocinadas polo concello, logo da resolución previa que así o declare.

Visitas de membros da Asociación de Amigos do Arqueolóxico e de International Council of Museums.

O Día dos Museos (18 de maio de 2014)

Todos os sábados do ano (festivos inclusive)

Entrada para o profesorado responsable dos grupos, ou guías turísticos no desenvolvemento das súas tarefas logo de presentar previamente o seu carné.

HISTORIA
O museo aséntase nunha antiga fortaleza construída no século XVI. Dos séculos XVI ao XVIII foi un edificio defensivo e prisión, máis tarde foi utilizado como lazareto para illar os mariñeiros que chegaban á cidade afectados dalgunha enfermidade infecciosa. O museo como tal inaugurouse en 1968. Considérase monumento histórico-artístico desde 1949.

O museo alberga obxectos de arqueoloxía como: ourivaría protohistórica, megalitismo, Idade de Bronce, cultura castrexa, romanización e distintos aspectos da cidade.

O Castelo alberga as seguintes dependencias:

Biblioteca (Casa Botero)

Salas de exposicións (planta baixa)

Salas de exposicións, sancristía e capela (planta alta)

Casamatas (anexos - planta baixa)

Alxibe (anexos)

RESPONSABLE: Ana Martínez Arenaz
https://estaticos.coruna.gal/sananton/ COMO CHEGAR Bus urbano Parada de taxi Aparcabicicletas

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Compra por Internet https://ticketing.coruna.gal/arq/visitsananton/ Entrada xeral: 2,06 € Entrada reducida: 1,03 € Titulares do Carné Xove, menores de 14 anos (0-4 anos acceso gratuíto) e maiores de 65 anos Grupos de máis de 20 persoas en visitas previamente concertadas Os días e nos casos que estableza a Xunta de Goberno.

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Un torque é un colar ríxido de metal semicircular. Foi moi frecuente en Centroeuropa e na Europa atlántica, tamén en Galicia, sendo empregado principalmente polos pobos celtas. Na Galicia da Idade de Ferro foi un tradicional elemento de distinción social entre os galaicos, presentando gran similitude cos doutras áreas de Europa occidental ou central.

Un torque Galo de bronce.

Torque ástur de ouro achado en Labra, Cangas de Onís, dos ss. IV-II a.C., Museo Arqueolóxico Nacional, Madrid).

Ao longo de toda Europa, existe unha variada tipoloxía: macizos, ocos, con remates (periña, escocia, tronco de cono, campánula, cabeza de cravo...), con decoración, de ouro ou doutros metais. Da súa existencia despréndese unha importante xerarquización social e unha especialización artesá salientable.

Castro de Santa Trega, remates de torques.

Na distribución dos torques de ouro na Europa atlántica, e máis en concreto na Península Ibérica, apréciase unha concentración destacadísima nas actuais Galicia e norte de Portugal. Derivan dunha metalurxia moi antiga con importantes mostras xa na idade de Bronce (tesouro de Caldas de Reis). Factores explicativos son a abundancia de ouro e estaño nesta área, os contactos coa Europa atlántica, e a influencia meridional nos granulados e as filigranas. En concreto, nos torques galaicos aprécianse influencias da cultura de Hallstat e la Tène -sen que isto implique migracións masivas de poboacións para explicar a súa divulgación- que amosan como na Europa atlántica existiu unha circulación artística propia envolvente.

En Galicia a tradicional interpretación do torque como ornato propio das clases dirixentes das sociedades célticas, chegou a poñerse en cuestión por algúns arqueólogos galegos da década dos 90, porén recentes estudos de carácter comparativo dos datos arqueolóxicos, epigráficos e lingüísticos parecen retomar a inicial interpretación de achegamento artístico-étnico entre as comunidades da antiga Gallaecia e da Galia ou Britania entre outras.

No territorio da antiga Gallaecia o número de torques atopados supera o centenar. Os torques galaicos e ástur-occidentais[Cómpre referencia] presentan peculiaridades con respecto aos do resto da Península Ibérica; coinciden cos centroeuropeos e británicos nos grandes remates ou topes, así como no emprego de ouro, fronte á prata e máis o bronce común nos torques da Celtiberia, o que se ten interpretado como unha influencia centroeuropea.

Exemplos de importantes torques galaicos son o torque de Burela e os de Xanceda.

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Torque (colar) - Wikipedia, a enciclopedia libre

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Un torque é un colar ríxido de metal semicircular. Foi moi frecuente en Centroeuropa e na Europa atlántica, tamén en Galicia, sendo empregado principalmente polos pobos celtas. Na Galicia da Idade de Ferro foi un tradicional elemento de distinción social entre os galaicos, presentando gran similitude cos doutras áreas de Europa occidental ou central.

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Dolmens, petróglifos e castros en Galicia.

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Dolmens, petróglifos e castros en Galicia.

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Dólmenes, petroglifos y castros en Galicia

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TOP LAS MEJORES PINTURAS RUPESTRES DEL ARTE PALEOLÍTICO

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La Evolución De Los Seres Humanos (Videos Educativos para Niños)

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Imaxe (captura) de https://viaxeaitaca.net/ (Profesor Xosé Fdez. Maneiro).

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REALIDADE. Artigo (adaptado) de BBC News: Que encontrariamos se puidéramos viaxar ao centro da Terra hoxe?

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REALIDADE. Artigo (adaptado) de BBC News: Que encontrariamos se puidéramos viaxar ao centro da Terra hoxe?

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O artigo orixinal está baseado neste vídeo de 3 minutos: https://www.bbc.co.uk/ideas/videos/three-minutes-to-the-centre-of-the-earth/p0fwz6l4https://www.bbc.co.uk/ideas/videos/three-minutes-to-the-centre-of-the-earth/p0fwz6l4

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Viaxe (real) ao centro da Terra (adaptado BBC)

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REALIDADE: Como sería unha viaxe "real" ao centro da Terra?

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REALIDADE: Como sería unha viaxe "real" ao centro da Terra?

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¿Cómo sería un viaje al centro de la Tierra?

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FICCIÓN: Viaxe ao centro da Terra (novela de J. Verne, publicada en 1894),

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FICCIÓN: Viaxe ao centro da Terra (novela de J. Verne, publicada en 1894),

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Viaxe ao centro da Terra (en francés: Voyage au centre de la Terre) é unha novela de ficción científica escrita polo autor francés Jules Verne (1828-1905) e publicada no ano 1894. Considerada unha das súas mellores novelas, concédese máis peso á aventura e á imaxinación do que á verosimilitude e á divulgación científica.

Otto Lidenbrock, experto xeólogo e profesor de mineraloxía no Johannaeum de Hamburgo. Home de gran reputación no mundo científico e académico, é de carácter impetuoso e sitúa o seu compromiso coa ciencia mesmo por riba da súa propia vida. Porén, responde con amor e compaixón cando as adversidades da viaxe golpean ao seu sobriño.

Axel, sobriño do profesor, partilla con el casa e ocupación. Malia ser un axudante cualificado e disposto, o seu amor xuvenil e apaixonado pola afillada do profesor, así como o desexo de levar unha vida convencional e cómoda, constitúe un contrapunto á personalidade do seu tío. Porén, ao longo da novela irá virando cara a unha persoa máis madura e curiosa.

Hans Bjelke, cazador islandés que será o guía na viaxe. É unha persoa extremadamente hábil, leal e de poucas palabras. O seu traballo, a súa afouteza e as súas capacidades serán decisivas á hora de levar a bo termo a expedición.

Arne Saknussemm, sabio islandés do século XVI, primitivo explorador do mundo soterrado. É o autor do pergameo que dá as instrucións precisas para a viaxe ao inframundo.

Grauben, afillada do profesor e namorada de Axel. Xunto con Marta, a ama de chaves, o seu padriño, e o seu namorado constitúen o núcleo que mora na casa de Königstrasse, no barrio máis antigo de Hamburgo.

Dentro dun manuscrito islandés que pertenceu a Arne Saknussemm, Otto Lidenbrock atopa un pergameo cifrado que contén a clave para realizaren unha viaxe ao centro da terra, tal e como o propio Saknussem fixera séculos atrás. O profesor Lidenbrock, Axel e mais o seu guía Hans, comezan no monte islandés Sneffels un descenso que percorrera a codia terrestre até o centro do globo. Con todo, non acadarán o seu obxectivo, pois ao tentaren eliminar un obstáculo cunha explosión, son expulsados nunha arroiada, saíndo á superficie da terra pola boca do volcán Stromboli, na illa siciliana do mesmo nome.

A tradución galega é obra de Valentín Arias, e foi publicada por vez primeira na colección Xabarín de Edicións Xerais de Galicia no ano 1985.

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Viaxe ao centro da Terra - Wikipedia, a enciclopedia libre

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Viaxe ao centro da Terra (en francés: Voyage au centre de la Terre) é unha novela de ficción científica escrita polo autor francés Jules Verne (1828-1905) e publicada no ano 1894. Considerada unha das súas mellores novelas, concédese máis peso á aventura e á imaxinación do que á verosimilitude e á divulgación científica.

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FICCIÓN: Película 1959, baseada na novela de J. Verne.

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FICCIÓN: Película 1959, baseada na novela de J. Verne.

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Título original Journey to the Center of the Earth Año 1959 Duración 127 min. País Estados Unidos Estados Unidos Dirección Henry Levin Guion Charles Brackett, Walter Reisch. Novela: Jules Verne Música Bernard Herrmann Fotografía Leo Tover Reparto Pat Boone, James Mason, Diane Baker, Arlene Dahl, Thayer David, Alan Napier, Red West, Peter Ronson, Bert Stevens, Alan Caillou Compañías 20th Century Fox Género Fantástico.

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De Wikipedia, la enciclopedia libre

Viaje al centro de la Tierra ( Journey to the Center of the Earth) es una película de aventuras de 1959, adaptada por Charles Brackett de la novela homónima de Julio Verne.

Dirigida por Henry Levin, la película narra la historia del profesor Oliver Lindenbrook, quien está intrigado por una extraña roca que uno de sus pupilos le dio. Descubierto este secreto, emprende una peligrosa travesía.

Edimburgo, 1880. El profesor Oliver Lindenbrook ( James Mason) acaba de ser nombrado caballero. Uno de sus alumnos, el andrajoso Alec McEwan ( Pat Boone), le lleva una piedra volcánica, como un recuerdo y una muestra de respeto. El profesor se obsesiona con la piedra y no para hasta revelar su secreto: en su interior hay una plomada que contiene escritos nada menos que de Arne Saknussem, un antiguo sabio que aseguró haber llegado al centro de la Tierra y que desapareció misteriosamente. ¡Eureka!, dice el profesor, ¡el sabio Saknussem bajó de verdad al centro de la Tierra! Entusiasmado, le pide su ayuda a un profesor sueco, para escuchar su veredicto sobre semejante descubrimiento. Pero el profesor sueco desaparece misteriosamente. Nervioso, Lindenbrook parte con el fiel Alec con rumbo a Islandia, en donde supuestamente está la abertura que Arne Saknussem utilizó para llegar al centro de la Tierra; algunos incidentes le hacen pensar que el profesor sueco está tratando de robarle la idea, pero cuando descubre el cadáver de éste, con su tracto digestivo convenientemente aliñado con cianuro, y a la encantadora viuda Carla Göteborg ( Arlene Dahl)​ que el sueco ha dejado atrás, se hace con dos verdades: 1.- Hay todavía alguien más siniestro que el profesor sueco tras su pista, alguien que no trepida en el asesinato para llegar a sus resultados, y 2.- Si quiere bajar al centro de la Tierra, tendrá que aceptar a... ¡una mujer! ...en el equipo...

¡La expedición comienza! En su recorrido, los expedicionarios deberán enfrentarse con los intentos de rapto, asesinato y sabotaje de un explorador rival y a los ataques de gigantescos reptiles prehistóricos; pero también encontrarán verdaderas maravillas, como una deslumbrante caverna de cuarzo, algas luminosas, un bosque de hongos gigantescos y la civilización perdida de la Atlántida.

Esta película es notable por sus efectos especiales.

Algunas imágenes fueron tomadas en la Gruta de las Maravillas, de Aracena ( Huelva); otras, en el Parque Nacional de las Cavernas de Carlsbad, de Nuevo México ( Estados Unidos).

Pat Boone, Peter Ronson, James Mason y Arlene Dahl.

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Viaje al centro de la Tierra (película de 1959) - Wikipedia, la enciclopedia libre

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De Wikipedia, la enciclopedia libre Viaje al centro de la Tierra ( Journey to the Center of the Earth) es una película de aventuras de 1959, adaptada por Charles Brackett de la novela homónima de Julio Verne.